关键词：资治通鉴 背景知识 九命
查资料还真是挺费时间，凑合发一篇吧。
上次说到，周朝的官爵分为九等，最高一级亦称九命。在《周礼·春官宗伯·大宗伯》查到了关于九命的具体作用。
我发现自己的古文水平见涨，居然摁着《周礼》、《礼记》看得津津有味，也算是无心插柳吧。
周礼
1、九命
《周礼·春官宗伯·大宗伯》
以九仪之命正邦国之位：
壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。
释文：
用九个等级的仪式品级，规范诸侯国的地位和待遇。
一命可以担任公、侯、伯的士，或担任子、男爵的大夫；
再命可接受（国君所赐的）服饰；
三命可以担任公、侯、伯的卿；
四命可接受（公所赐的）祭器；
五命可（由王）赐予土地；
六命可赐予（在采邑中）自设官吏的权力；
七命可以立为侯伯建立封国；
八命可被任命为州牧；
九命可担任方伯。
2、九锡、九赐
九锡，九种礼器。天子赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种器用之物，是最高礼遇的表示，这些礼器通常是天子才能使用，赏赐形式上的意义远大于使用价值，具体内容各朝各代略有不同。
锡，在古代通“赐”字。九锡就是九赐。
孙权降魏
历史上接受九锡的有王莽、曹操、孙权、司马昭等人。
《汉书·武帝纪》元朔元年（公元128年）颜师古注引应劭语，以车马、衣服、乐器、朱户、纳陛、虎贲百人、鈇钺、弓矢、秬（jù）鬯（chàng）为九锡。
《后汉书·袁绍传》注引《礼含文嘉》曰：“九锡一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲之士百人，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰秬（jù）鬯（chàng）。”
宋均注云：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。动作有礼，赐以纳陛，以安其体。长於教诲，内怀至仁，赐以乐则，以化其民。居处修理，房内不泄，赐以朱户，以明其别。勇猛劲疾，执义坚强，赐之虎贲，以备非常。抗扬威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使其专征。慈孝公母，赐以秬鬯，以归祭祀。”
百度百科关于“九锡”的介绍：
一曰车马，指金车大辂（lù车辕上用来挽车的横木），和兵车戎辂；玄牡二驷，即黄马八匹。“其德可行者赐以车马”。
二曰衣服。指衮冕之服，加上配套的赤舄（xì鞋)一双。“能安民者赐之”。
三曰乐则。指定音、校音器具。“使民和乐者赐之”。
四曰朱户。指红漆大门。“民众多者赐之”。
五曰纳陛。有两种说法：一是登殿时特凿的陛级，使登升者不露身，犹贵宾专用通道；二是阶高较矮的木阶梯，使登阶别太陡，这两种说法都不甚具体。“能进善者赐以纳陛”。
六曰虎贲（bēn）。守门之军虎贲卫士若干人，或谓三百人；也指虎贲卫士所执武器，戟、铩之类。“能退恶者赐虎贲”。
七曰弓矢。指特制的红、黑色的专用弓箭。彤弓矢百，玄弓矢千。“能征不义者赐之”。
八曰斧钺。“能诛有罪者赐之”。
九曰秬（jù）鬯（chàng）。指供祭礼用的香酒，以稀见的黑黍和郁金草酿成，用祭祀先祖。“孝道备者赐之”。
百度百科介绍说这个记载见于《礼记》，我在《礼记》里没有查到，应该是出自《礼记正义·卷二曲礼上第一》，《礼记正义》是引自《礼含文嘉》，这个网上查不到。
3、九命和九赐（锡）不相同
颜师古曰：“《周礼》‘上公九命’。九命九赐也。”郑司农也认为《周礼》九命与九赐（锡）是一样的。显然是有问题的。
虽然各朝代关于九赐（锡）的内容略有差异，但是，从九命、九赐的内容来看，两者的差别还是很明显的。
《王制》“三公一命卷，若有加，则赐。二曰衣服之属”。
《宗伯》“八命作牧”注云：“侯伯有功德，加命得专征伐。”
《王制》：“赐弓矢，然后征。”
《左传》：“晋文公受大路、戎路、弓矢、秬鬯、虎贲。”
这些都说明，九命之外，还有有衣服、弓矢、秬鬯等赐，所以，九赐（锡）和九命不相同。
网友评论
对我来说，就是写作倒逼阅读。
另，九锡并非只有皇帝可以用，别人也可以的。这个应该是你写错了。
九命和九锡这个分别很简单。这两者都是周代的一些官方文化。周礼是非常复杂的，虽然九命仅代表官爵等级，但是因为它需要配套的措施，所以可用九锡来配合。不同等级使用的东西就不同，以示区别。本质上讲，还是很相通的，穿什么用什么其实就代表了对应的等级，就像人家用名牌开豪车你至少能判断他是有钱人。至于很多区别，完全是社会性质的不同，周代是真正的封建社会，可以这么分。秦以后，封建不再，所以有很多规定和用法，不同的人也有不同的做法，比如汉朝的隔壁老王王莽同学就很独特。但总之，九命是分级的，不同的时代或不同的人有不同的分级，就像围棋几段或者跆拳道几段，追求的是高阶。九锡追求的是全面。不管皇帝所赐是那九种东西，但必须够数，不能八种也不能十种。这跟问鼎中原的鼎是一样的，代表着权力。而实际上皇帝是不愿意搞这玩意儿的，受九锡的大神，基本都是自导自演高调宣传。
很多东西，传着学着就变味了。这两者就是这样的。