学完了《大学章句》“传”的部分，我们回过头来看被朱熹列入“经”的部分。先看所谓的三纲：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
首先，大学之道是写给那些立志成为君子圣人的有识之士的。最早的大学只对统治阶级开放，用现在的话说，教育资源是被统治阶级垄断的，阶级高度固化，自孔子提倡有教无类，贫寒人家的孩子才有了读书的机会，在科举制度的推动下，苦读儒家经典成为了万民的共同需要，世袭贵族的嗣子虽然能够世代享受封赠，但要踏入仕途大多数人还是要走科举之路。
无论如何，大学之道提倡治学者必须树立崇高的理想，不是为了个人的前途而皓首穷经。可是科举制度的弊端在于，很多人只把读圣贤书当做获取功名利禄的手段，而忘记了真正的目的，手段压倒目的，巨奸蔡京、秦桧、严嵩在学术上都是一时之大家。
正是看到科举制度带来的这种严重问题，程颢、程颐、周敦颐、张载、朱熹、王阳明等等前赴后继，志在恢复儒家正学，希望读书人回归本心。《大学》和《中庸》五千多字，本来寂寂无名，却被二程从《礼记》近五十篇计十万字中找出来，其意就在此，再经朱熹的努力和鼓吹，《大学》和《中庸》被列入四书，《大学》更是被称为四书之首，得到历代儒者的一致认可。
《大学》就是要阐明大学之道，这是其二。明明德、亲民、止于至善，被朱熹列为大学的纲领，后人称为“三纲”，其实真正的纲领只有“明明德”三个字。
《大学》是写给读书人看的，而读书人的首要职责是维护天下太平，管理天下万民，所以曾子在“在明明德”之后，特别提出“在亲民”。
如何亲民呢？答案是“在止于至善”，就是个人的修身。所以后文说，“自天子以至庶人皆是以修身为本”。
因此，明明德、亲民、止于至善，三者并不是并列关系，而是层层递进的关系，明明德是本，亲民是明明德的体现，止于至善是亲民的必由之路，从这个角度讲，止于至善，才是读书人治学的切入点、出发点，也是终点，贯穿整个人生。明明德，最终需要落实到治学者每天的一言一行之中。
儒家十六字心法说“惟精惟一”，儒家只有一个纲领。
其三，《大学（古本）》说“在亲民”，朱熹在《大学·章句》中改为“在新民”。那么到底应该是“亲民”还是“新民”？
前文已经说了，《大学》的对象是治国者及其后备队，作为管理者，他们与老百姓的关系到底是什么关系？
这就要说统治者如何看待百姓的问题，老百姓是目的还是手段？《大学》讲的很清楚，有民才有土，有土才有财，君王必须以民心为己心，君王应该推己及人，想百姓所想，行百姓所欲，显然，在儒家看来百姓是目的，而不是手段和工具。
后来孟子有一句非常著名的语录：“民为重，社稷次之，君为轻。”
所谓“新民”，就是把百姓作为思想改造的对象，显然是一种居高临下的姿态。仁者不会把百姓看成需要改造、重新做人的罪人，而是惟民所止，在为民服务的过程中，实施教化，不是为了教化而教化，不是通过教化使老百姓成为实现一己之私的顺手的工具。
总之，“亲民”比“新民”的含义要广得多，完备地多，新民是亲民的应有之义。如果，朱熹“新民说”不成立，那么他对《大学（古本）》的重新整理就出了问题，这是非常遗憾的事。
----《我读大学24》
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