原计划在上映那天去看的，结果鉴于时间上的冲突，最终未能如愿，直到近期从网络平台，一睹该作品的风貌。
《小萝莉的猴神大叔》作品的故事内容其实很简单，故事讲述了巴基斯坦六岁哑女莎希达被母亲带往印度朝圣祈愿的返途中独自下了火车，导致母女分离后果，最后莎希达在一位被众人称为“猴神”的印度大叔帕万的帮助下，历经艰难险阻，回到了母亲的怀抱。
该故事以顺时针的顺序为主轴，把一次“历险记”陈述说明，以倒叙方式穿插了“猴神”帕万的成长经历，看似这是毫无相关性的两条线，故事却通过帕万成长史的回顾，告诉了观众，莎希达为什么会在人群中选中帕万，为什么让两个不同国家不同宗教的人扯上了联系。作品以一种“以小见大”的方式，向观众传达了所要表达的价值取向，对观众起到了一定的人生指导作用。
一、从神权到人权：人道主义贯穿始终
欧洲启蒙主义时期思想家曾经将人道主义原则具体化为“自由、平等、博爱”，强调要尊重人、关心人，以人为本。该思想打破了长期以来占据中心的以神为中心学说，否定了“神权至高无上”，充分发现人、注重人的权利。
在该作品中，主人公帕万是一位内心中无比虔诚的宗教信仰者，他逢哈努曼神必拜，他从不说谎、不做偷偷摸摸的事，并出于对教义教规的虔诚，他不食荤、不进其他宗教场地等，然而，为了异国异宗教的莎希达，他不得不打破这根深蒂固内心里的一切。
一开始，无家可归、衣衫褴褛的莎希达在街头偶遇宗教节日上唱跳的帕万，帕万的善良使得他将莎希达带到了暂住的拉茜卡家，当从莎希达一次次举动中发现莎希达是异教徒时，他违背了自己诚实的信念，向拉茜卡的家人进行隐瞒。接着，帕万了解到莎希达是巴基斯坦人时立刻产生送莎希达回国的念头，从走正途找大使馆到求助旅行社到走两国暗道，帕万的思想经过了激烈的斗争，不合法的途径完全违背了他的信仰，但善意的帮助还是占了上风。为了拯救被旅行社卖到妓院的莎希达，他勇闯妓院，为了躲避警察的逮捕，他带着莎希达躲进了伊斯兰教传教场所，并受到了阿訇的帮助。影片中一切的一切，无不说明着——爱无国界、人权至上，为了这“爱”，国仇家恨可以放下，宗教教义可以搁浅，为了这“爱”，互不相识的人可以奋不顾身互帮互助，记者可以为了帮助这位勇敢的异国人利用媒体平台号召一切拥护和平的陌生们来替帕万组成人墙，护送他跨过两国的边界线，警察可以为了帮助这位勇敢的异国人毅然决然违背上级领导指示，放他出关押地、护送至人群中。
二、从本我、自我到超我：三观的树立
人活着，为了什么？或者换句话说，人，为什么而活着，活着的意义在哪里？在这一问题探讨中，从本我的角度而言，人活着就是为了满足生理生存需求，而从自我的角度来看，既要满足基础需求，又要抑制这种需求，防止它量变转为质变，再从超我的角度探讨，人活着是为了追求完美境界。
影片中，为了强调强化帕万作为宗教信仰者的虔诚与忠诚，不止一次给予观众这些类似片段：帕万考试不及格并不对其父亲隐瞒，帕万遇到猴子时会膜拜它、敬畏它，帕万一觉醒来发现是在阿訇的寺里会立马跑出寺，帕万从地道里来到巴基斯坦时一定要等到守军的允许才肯继续前进……抽离具体事件，从角色的塑造来分析，编剧显然神化了普通民众，将普通民众的“本我”、“自我”跳过，直接推向“超我”的境界、神人合一，向观众们传达了编剧所坚持的一种信仰，一种人生观、价值观、世界观——向善、向虔诚。
不过，换种角度看，帕万的这一宗教个性，本身又是反人类，反人本主义，反人道主义，只是幸好，他的宗教个性中这“超我”的部分，在遇到莎希达后，就都满满地土崩瓦解了。那么，问题又来了，这种特性的土崩瓦解是否会影响到作品所传达的三观呢？
显然，一切都没有受到影响，观众依旧能够通过帕万的一举一动，帕万身边人的一举一动，帮助莎希达的群体事件中，获得较好的三观。
通过帮助莎希达回到她的故乡、回到她母亲的怀抱这件事，作品传达给观众的认知为——无国界的爱，这又与前面提到的“活着为了什么”不谋而合，帕万在遇到莎希达前，可能他的人生目标很简单，只要攒够足够的钱买房子、与心爱的姑娘结婚，但是当遇到了这一异国又异宗教的小女孩后，他就要用截止当下的精力与金钱去完成对莎希达的承诺，简单的个人行为遇到了政治与宗教后，在矛盾与抉择面前，它就上升为更深远的价值取向，这一价值取向指导了观众的人生选择，即三观的树立。
三、从人道主义、三观树立反观印度影片
自2012年左右第一次接触印度电影《三傻大闹宝莱坞》至今，陆陆续续看了些印度电影，尤其是近几年中国电影市场上对印度电影的引进和重视，影院里也播放了好些部值得关注的作品，从去年的《摔跤吧，爸爸》到《神秘巨星》到今年的《小萝莉的猴神大叔》，无不让人感到其中的满满能量。《三傻大闹宝莱坞》对传统教学方式产生质疑，《摔跤吧，爸爸》揭露了印度风行的严重的男尊女卑问题，并从侧面赞扬了这种类型“父爱”的伟大，《神秘巨星》既歌颂了“母爱”，又进一步呼吁了对“女性权利”的尊重与维护，而眼前的《小萝莉的猴神大叔》已经完全摆脱了血缘关系的“父爱母爱”，摒弃宗教与政治，歌颂“博爱”，呼吁“博爱”，宣扬“无国界的爱”。
影视作品不同于填鸭式或灌输式的教育，空洞的理论的洗脑，往往让人产生反感、厌恶情绪，好的作品总能够将其深远的价值取向以一种“随风潜入夜，润物细无声”的状态潜移默化中让受众获得认知，树立正确的三观。
从以上作品的比较中发现，除了这一明显的“主旨”外，作品对演职人员的选取也给予了观众一种指向。但凡稍微留心并比对国内市场上热门影视作品，不难发现，点击率高的影视作品所选取的男女主角甚至配角普遍存在着千篇一律“俊男靓女”现象，一张张类似的脸，让你傻傻分不清谁是谁，以至于给观众一种认知——锥子脸是美的代表、皮肤白嫩是美的代表、大长腿是美的代表、小蛮腰是美的代表，于是乎，整容业发达了，减肥产品热销了。再看以上的几部印度作品，凡作为主角的女性、男性，并未在颜值上有太多的苛求，原来长成怎样就怎样，尊重自然美，尊重原生态美，作品考量更多的是演员的演技，是演员对作品人物个性的把握与演绎。作品通过贴近作品人物的演员的表现，向观众更好地传达一个故事，一种理念，一种观点。
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