全中国的男女老幼，大概都知道鲁智深。文学的力量真大。
孙猴子一诞生，也是男女老幼都认识。民间有庙子拜齐天大圣，也有些神道人物，据说是齐天大圣管的。
有学问的专家学者不信这个，因为孙猴子明明就是文学创造出来的，是假的。我们倒是觉得，就算是真的，也没什么大不了。天下都认识，千古轮回都消失不了，说不准就是真的。佛教唯识学说“唯心所造，唯识所变”，《红楼梦》说“假作真时真亦假，无为有处有还无”，对此都泰然处之。
真假又如何呢？真假只是相对而言罢了，却还有天地大美而不言。天下本无事，庸人自扰之，纵然孙猴子显灵，我们也大可不必紧张。
古人说天下，现在说社会。天下跟社会不一样。
专家学者认为没有，是因为社会上没有；我们觉得孙猴子是有的，因为天下就有。
古人说圣贤之人鬼神钦服，社会上是没有鬼神的，但是天下有；师旷操琴，玄鹤来听，社会新闻没有，天下的记忆就有；六祖降龙，虚云老和尚伏虎，生公说法顽石点头，天下曾经发生，社会上只是宗教；女娲造人以及诺亚方舟，是天下之大事，社会上只是神话传说。
社会上只有三样东西，人、死物和动物。死物随便用，反正有科学。动物则有三个用途：一是宰来吃了；二是不宰，养起来，叫做宠物；三是不宰也不养，只拍成“动物世界”，给人类看着玩。天下就不一样。天下是万物皆有灵，无论生物死物，哪怕是白纸黑字里边的孙猴子。
古人以动物来论，则大家都是虫。禽是羽虫，兽是毛虫，鱼是鳞虫，龟是甲虫，人是倮虫，因为满世界走动，又叫走虫。景阳岗上武松打死的那个，是兽中之大虫。今人认为古代以人为虫是观念落后，殊不知，贵贱平等而和光同尘，人之天下就紫气东来了。
《史记》的黄帝有神通，能驱鬼神猛兽，因为是天下之史记；《红楼梦》有太虚幻境，因为是天下之红楼；宋江得九天玄女传授兵书，因为是天下之水浒。
我们把鲁智深当朋友，水浒就是现实了，因为他是天下之英雄，
天下之英雄是永远存在的，除非人类死了。
水浒好多英雄，为什么我们单找鲁智深呢？因为他生如春花之灿烂，死如秋叶之静美。当得起这句话的人极少，纵然水浒群英，也只他一个。
总 说
当时，鲁达鲁提辖为了保护素不相识的金翠莲，三拳打死镇关西，之后流亡失所。后来又偶遇重新安家的金翠莲父女，得识赵员外。
鲁达此时是官府通缉的逃犯。因风声紧，赵员外商量送他出家，以避难安身。他无人可投靠，想“不如就了这条路罢”，就答应了。
出家之地，是文殊菩萨的道场五台山，寺院叫文殊院。文殊菩萨是七佛之师，智慧第一。文殊院方丈叫做智真长老，又智慧，又真实，接引鲁达最恰当不过了。
起先，众僧见鲁达形容丑恶、相貌凶顽，劝智真长老不要留下这个祸患。智真长老于是焚香打坐，进入深度禅定，仔细观察。出了禅定，长老就下断语，对众僧说道：
只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，证果非凡。汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。
剃度之后，长老又说偈曰：
灵光一点，价值千金。佛法广大，赐名智深。
如此，“鲁智深”之名就诞生了。鲁是俗姓，智深是法号，好比唐代高僧马祖，马是俗姓，祖是后人尊称。鲁智深兼及佛门俗家，当然是另类。
《水浒转》里边一些姓名是有涵义的。
鲁智深的“鲁”，就是赵员外说的“愚卤直人”，众僧说的“丑恶凶顽”，也是智真长老的“真”，是鲁智深的现实人生。
“智”，就是智慧，是“灵光一点”，是“佛法广大”。
“深”，是深密，是孔子说的“退藏于密”，故世人难识，故众僧总要“推阻”。“深”也有未显露之义，所以智真长老说“久后得清净”，现在暂时还不行。
鲁，就难免命中驳杂；智深，却就能证果非凡。
证果是佛教术语。“果”是果位，佛、菩萨、阿罗汉都是果位，虽境界有层次，但都结果了。“证”是实证，就是确实到了这个层次，身心都到了。
刚才智真长老入禅定，就是转化身心状态，所以能够预见。禅定越深，时空的障碍就越少。深到极点，就没有时空了。佛教是教人破时空的。
禅定，有四禅八定各种层次之分。如果能够修到初禅，那是禅定功夫到了这一步，如果在这一步大彻大悟，那么就实证初果阿罗汉，二果就二果阿罗汉，果位有高低。如果没有大彻大悟，只具备禅定功夫，就尚未得果位。
“证果非凡”有两层意思，一是远超一般人、一般修行者，“汝等皆不及他”，二是果位不低。
因为亲近鲁智深，不可避免的就要涉及佛学。倒不是我们想要，而是他老兄给撞出来的。
寺院收容避难者，本是佛教走下坡路的一个原因。鲁智深出家动机不纯，后来却证果非凡，为佛门增光。所以世事有时很难说。超生违反政策，但是超生的那一批，说不定就有栋梁之才，将来国家还要靠他。
鲁智深原名鲁达。达，就是通达无碍。凡夫俗子看不清“智深”，“达”却是能够领略的。因为有识之士可以观其性情，而该死之人可以挨其禅杖，反正都通达。
鲁智深定制禅杖，开始是“只要一百斤的”。他心无碍滞，一开口就要圆满。因店家不肯，他又要关王刀的八十一斤。店家又不肯，只定为六十二斤。这也如同众僧推阻。天性高迈之人，在世间总要受推阻。
关王刀九九八十一斤，九是阳数之极，因为关公是忠臣。六是老阴之数，二是阴数初动，六二就是纯阴，因为鲁智深是至阳之人。
不能一百斤，是现时不得圆满；不能八十一斤，是孤阳不生。六十二斤是以阳为体，用阴之数，阴阳就化育了。所以这铁匠的隔壁，是“父子客店”，有父子表示有化育。
既已阴阳化育，又有僧俗兼用之名，名实已俱，就能够冲杀人世间。但是，冲杀人世间，到底也只是到客店来做客而已。
智真长老是大智而真实语者，他对鲁智深的断语，最是高度概括。水浒里边的人物评语，只有此处是一语定终生。九天玄女也预见宋江，但不是一语定终生。后来智真长老也预见宋江，不过是隐语，不是明明白白的断语；是论事，不是定终生。
智真长老识鲁智深，最是肯定不移。鲁智深闹事，众僧挨揍之后又推阻，他只认为是“眼下有些罗唣”。鲁智深又闹事，众僧挨揍之后再推阻，他就说狠话：“休说坏了金刚，便是打坏了殿上三世佛，也没奈何，只可回避他。”又唬问众僧：“你们见前日的行凶么？”——既要保护行凶者，又要保护被行凶者，真是可怜天下父母心。
长老如此极力护持鲁智深，我们很感动，就依他老人家的断语，看鲁智深如何做客人间。
分说：上应天星
中国也好，外国也好，只要有一点历史的国家，历来讲究星象与人的关系。历史浅的就不讲究，因为有科学。
古人很讲究顺应天命，不是天命不敢乱来，又逢事算八字，生怕主观臆断不符合天意。这种事，是俗世的聪慧，也可能是迷信；是老成持重，也可能是老气横秋。要如孔子不惑而知天命，就能随天象的缘，也能随科学的缘。
天命的话题，也是代沟，如同爷爷说小时候放牛很苦，孙子说放牛很好玩，有什么苦的？现在的污染，连人命都不当一回事，谈何天命？
唯物主义流行生弊，就强调人定胜天，所以污染就是历史必然，大家忍一忍吧。但是，这个“定”，原来不是一定、必然的意思，是定下来的意思。智真长老定下来，玉皇上帝都搞不清楚的事，可能他就搞清楚了，所以他晓得鲁智深超越人天。
鲁智深为什么超越人天呢？首先因为“智深”，其次因为“上应天星”。
智深，是甄士隐的“本有宿慧”；上应天星，是福分充足了，来人间历劫而已。
唐僧的九九八十一难是历劫，贾宝玉的荣华富贵是历劫，鲁智深的冲杀人间也是历劫。人间的事，福分到了就是历劫，经历过了就算了。福分没到，就是人生，就是生活；是生死两茫茫，是他生未卜此生休。
鲁智深是天孤星下凡。天孤星是很孤独的。
水浒群英，唯鲁智深没有来历，没有籍贯，没有家属，如同孙猴子是从石头蹦出来的。他把镇关西打死了，才想起“吃官司没人送饭”，赶紧跑了。跑了也无依靠，也无牵挂，想去哪就去哪，赵员外不知如何收留他，稍露为难之色，他即说“洒家自去便了”。这是英雄的随身与俱。他孤独得彻底了，倒也独来独往，洒然便捷。于是心思单纯，动念就做，没有第二念。
没有第二念，就是赤子之心，就是天然，就是《道德经》说的“宁婴儿乎”。
唐代的丹霞禅师到江西拜见马祖，未参礼，便入僧堂内，骑坐在罗汉塑像的脖子上，众僧惊愕。马祖出来一看，道：“我子天然”。丹霞禅师即礼拜马祖道：“谢师赐法号”。
鲁智深一进禅堂就呼噜睡觉，想大小便就佛殿旁边解决，醉酒要打架，连天王像都砸了，佛前供桌也扯出两条腿来厮打，还扬言要烧寺庙。他是丹霞禅师坐骑罗汉，众僧惊愕。
丹霞禅师烧佛像取暖，有僧人指责他，却立时遭报应。马祖解释说，你们是烧佛像，他是烧木头。智真长老如马祖识人，众僧不明所以，因为明所以太难了。
那么多凶神恶煞的好汉，谁知道哪个有慧根呢？心灵天然的人烧佛像就行，心灵不够天然的人，起念头假设别人烧佛像都不行。所以说做人太难了，千万不要学鲁智深去当和尚。
鲁智深慧根深厚，又借天星而降生，自然就天赋异禀，所以身高八尺，腰阔十围，神力惊人，能倒拔垂杨柳。有此异禀方能历劫，而不夭折。
心灵纯洁天然的人活着，其实就是受罪。走江湖被骗死了，进官场被害死了，做生意被亏死了，谈恋爱被折磨死了。说不准连这些都不用，一出生就死了。
鲁智深那样天然的人，世间本是容不得的，若非武功盖世，早就完了。施耐庵赞他“禅杖打开危险路”，就是说世间很危险，他老兄是硬打开道路走一遭的。
天星下凡，大都看不惯这所谓社会。李白是谪仙人，他就老是嚷这嚷那，只想回天上游仙。鲁智深不像李白那么复杂，他只是动念，辅以武功。所以他一巴掌，那个不识英雄、不知好歹、代表商业和市井的店小二，就满地找牙了。
鲁智深自知道路不平，五台山上就打制禅杖。这禅杖是佛门圣地出来的，跟武松的戒刀意义不同。
武松的戒刀，是那个被张青夫妇害死的无名头陀留下来的。无名头陀也是英雄，但是薄命，故武松的戒刀是续英雄气。想上梁山入伙却误被李逵砍死的韩伯龙，也是英雄，但比头陀更薄命，没人接香火。
无名头陀和韩伯龙没有上应天星，都半途冤死，因为没有福分。
上应天星的英雄，却各有福分。福分不够，也只冲杀人间而已。武松那样精彩绝伦之人，后来却颓然残废。李逵天真烂漫，不幸做官，立刻就死了。林冲何等英武，后来中风死了。因为他前期岌岌欲做朝廷命官、欲护美满家庭，后期岌岌欲合多方势力、欲稳梁山大局，所以一辈子心思不开，终于风邪入侵。这都是福分不够。
天机星吴用足智多谋，可与宋江同观天赐之兵书；天英星花荣英俊无双，能射飞雁之首，可怜都上吊了。因为活在人间，就机谋有时尽、英俊有时亡。
宋江才略阔大，除了他无人可为梁山之首。虽九天玄女表彰其忠心，但毕竟他要深思熟虑地把奸臣的毒酒给喝下去。
李应是天富星，杜兴是地全星，哥俩后来以富豪善终；柴进是天贵星，王室后裔，功成身退，也是善终；天满星朱仝做官，天寿星李俊出海当皇帝，也都善终，但都只是人间的福分。
鲁智深福分最大，所以智真长老很放心。
他偶遇赵员外，即得亲近智真长老，如同六祖慧能遇到不知名的路人，一人指点求道之路，一人赠银十两，以安顿老母并充路费。这是福分到了。
鲁智深要离开李忠、周通的桃花山，故意从陡峻无路的山背滚下来。强盗山寨的险要之处是什么概念？汽车滚下来，大概零件都凑不齐了。鲁智深滚下来却毫发无损，一到地，跳将起来就走。
古人说醉人婴儿不容易摔伤，因为没有摔倒的意识。鲁智深心里没有险夷之分，所以真气弥满而无伤。真气弥满，将来才可能证果非凡。
武松是天伤星，最终伤了。鲁智深摔不坏，一方面是有天星之异禀，一方面是有佛门之福分。
分说：心地刚直
水浒群英，或是英风飒爽，或是阳气逼人，或是强梁不可一世，都有心地刚直的特点。而长老点出这一条，是说鲁智深心地刚直之至。
刚，就是坚强，不屈，不退转。直，就是正义，平等，坦然，光明，绝无小算盘，绝无阴暗面。
他救护金翠莲父女一事，这些特点全有了。
事情起因，只是鲁智深喝酒时听到隔壁金翠莲哭泣，焦躁起来，问明事由，即刻全盘负责。因此打死镇关西，走上流亡路。
他心地纯净，容不得干扰，心地刚直，容不得打岔，所以容不得金翠莲的哭泣，更容不了镇关西的霸道。因为容不得，所以经常焦躁，就来事了。但是他做过就忘了。所以流亡路上也一念如初，闲观官府缉拿自己的榜文。
再遇金老汉，他一见面就说，因为你的事，打死人，到了这里来了。平常人要不就讨人情，要不就避人情，鲁智深不讨不避，洒然无事。
他遇缘而动，所以能救女人。跟金氏父女在楼上“慢慢地喝酒”，也洒然无事。水浒里边唯他一人如此。好汉忌讳甚至讨厌女色，有的总要杀女人，甚至无辜的，如武松杀玉兰。史进跟鲁智深性情相近，皆能救护女人，所以智深一口一声“史家兄弟”。
观乎拳打镇关西之事，你说一般人要怎样修，才能达到如此境界？
六祖说“直心即道场”，又说“心平何劳持戒，行直何用修禅”，是说心地刚直之至可宝贵。鲁智深要是见六祖，肯定是别有洞天，而见马祖，可能也是“我子天然”。
心地至为刚直，就是天然，感情就至为纯洁。我们举出一个例子为证——鲁智深、林冲相会野猪林。
鲁林首次相会，是在大相国寺菜园。鲁智深正使禅杖让那群泼皮观看，墙外林冲见了喝彩道：“端的使得好！”就相识了。光风霁月一番对话，两人惺惺相惜，立时结拜兄弟。
随后林冲误入白虎堂遭陷害，发配沧州，高逑指令押送的公人路上杀害林冲。鲁智深隐身跟踪几十里路，在野猪林解救林冲。
话说当时薛霸双手举起棍来，望林冲脑袋上便劈下来。说时迟，那时快，薛霸的棍恰举起来，只见松树背后雷鸣也似一声，那条铁禅杖飞将来，把这水火棍一隔，丢去九霄云外，跳出一个胖大和尚来，喝道：“洒家在林子里听你多时！” 两个公人看那和尚时，穿一领皂布直裰，跨一口戒刀，提起禅杖，抡起来打两个公人。林冲方才闪开眼看时，认得是鲁智深。林冲连忙叫道：“师兄不可下手，我有话说。”智深听得，收住禅杖。两个公人呆了半晌，动弹不得。
这段描写一波三折，金圣叹赞叹过，我们不重复了。金圣叹评小说的细节与章法，是高手，比脂砚斋还高。
脂砚斋都惋惜《红楼梦》未经金圣叹评点。
林冲道：“非干他两个事，尽是高太尉使陆虞候分付他两个公人，要害我性命，他两个怎不依他?你若打杀他两个，也是冤屈。”
林冲也不杀无辜之人。他把这两个有辜之人当无辜，是要服罪之后重新为人。
鲁智深扯出戒刀，把索子都割断了，便扶起林冲，叫：
鲁林兄弟俩失散至今，才脱险相遇。鲁智深感情迸发，这一“叫”字动人心魄。
水浒英雄全都讨厌别人说话罗嗦，有时要求极为苛刻，鲁智深尤甚。但是，下边他这一段话，却是水浒一书中最为琐碎罗嗦的话。
“兄弟，俺自从和你买刀那日相别之后，洒家忧得你苦。
鲁智深习惯称林冲为“教头”，此时不自觉喊出“兄弟”二字来。
有名的“洒家”，其实就是“俺”，而略有自得自高之意。鲁智深为人洒然开阔，故用“洒家”最好。此处感情激越，就有时说“俺”，有时说“洒家”，言语有点乱。
“忧得你苦”，完全是肺腑之言，是叫喊出来的。
自从你受官司，俺又无处去救你。
一辈子顶天立地甚至惊天动地的人，只有为了兄弟朋友，才会如此言语可怜。
打听的你断配沧州，洒家在开封府前又寻不见。
还是英雄之人、可怜之语。
却听得人说，监在使臣房内，又见酒保来请两个公人说道：‘店里一位官人寻说话。’以此洒家疑心，放你不下。
第一次说“放你不下”。
言语琐碎之极。
恐这厮们路上害你，俺特地跟将来。见这两个撮鸟带你入店里去，洒家也在那里歇。
细微琐碎之极，唯恐林冲知道得不够详细。
夜间听得那厮两个做神做鬼，把滚汤赚了你脚。
林冲昨晚被两个公人故意用开水烫伤了脚，鲁智深痛惜至今。
那时俺便要杀这两个撮鸟，却被客店里人多，恐防救了。
“客店里人多”，不是说一般客人多，言下之意是：我既暗地里保护你，对方也就可能暗地里增派杀手。他不挑明这一层意思，是因为英雄绝不堕自家志气、长敌人威风。
鲁智深总因憨厚受人欺骗，瓦罐寺被铁面佛崔道成欺骗，华州被贺太守欺骗，而为了林冲，却又精明仔细之极。天然之人的用心，是常理揣测不了的。
洒家见这厮们不怀好心，越放你不下。
第二次说“放你不下”。
你五更里出门时，洒家先投奔这林子里来，等杀这厮两个撮鸟。
连时间都记得细微准确。
他到来这里害你，正好杀这厮两个。”
“他到来这里害你”，还是一腔痛惜气愤。“正好杀这厮两个”，就俨然有商量之意。
鲁智深杀人，从来就没跟人商量过，动手而已。此处，一是前边林冲叫他不要杀，二是他感情激越、言语罗嗦，造成软绵绵的惯性，真是破天荒。
林冲劝道：“既然师兄救了我，你休害他两个性命。”鲁智深喝道：“你这两个撮鸟!洒家不看兄弟面时，把你这两个都剁做肉酱；且看兄弟面皮，饶你两个性命。”
鲁智深骂人，此处也最罗嗦。还是因为前边那番话的惯性，现在骂人都骂得多情多累。
就那里插了戒刀，喝道：“你这两个撮鸟! 快搀兄弟，都跟洒家来。”提了禅杖先走。
骂了人，出了口鸟气，洒然自得的风度就回来了，所以“提了禅杖先走”。
他们走了一段路，见到个酒店，好似脱离鬼门关，又回到人世，自然要进去喝酒。
两个公人道：“不敢拜问师父在那个寺里住持？”智深笑道：“你两个撮鸟问俺住处做甚么?莫不去教高俅做甚么奈何洒家?别人怕他，俺不怕他。洒家若撞着那厮，教他吃三百禅杖。”
他成功解救林冲，轻松得不行，说话就大喇喇一派宽阔，倒不是怕暴露自己。
两个公人那里敢再开口。吃了些酒肉，收拾了行李，还了酒钱，出离了村店。林冲问道：“师兄，今投那里去？”鲁智深道：“杀人须见血，救人须救彻。洒家放你不下，直送兄弟到沧州。”
第三次说“放你不下”。
“洒家放你不下，直送兄弟到沧州”，完全恢复语气，那鲁智深式的气概就盖出来了。之后，就是千里迢迢护送林冲到沧州。
至此不必研究了。
南宋安子顺说：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈”。日本僧人光谦、灵峰的文章说：“读蕅益大师《宗论》而不堕血泪者，其人必无菩提心”。
我们补上一句：读此段文字而无动于衷者，其人必无兄弟心、必无朋友情。
送林冲到沧州之后数年失散，梁山上再次聚会，鲁智深一见林冲就动问道：“洒家自与教头别后，无日不念阿嫂，近来有信息否？”这话奇怪得不可理解。今人情感剧看多了，有解为恋嫂的。但是，回过头他跟宋江谈起史进，想拉来入伙，又说“自从瓦罐寺与他别了，无一日不在心上。”鲁智深没有时间概念，别人是漫长一辈子，他只是一时。他要想什么人了，便都是“无一日不念、洒家放你不下”。
他纯洁而刚直，刚直而纯洁，所以话语行事，都与众不同。
独身闯华州救史进，失陷囹圄，他的刚直与纯洁，因极度思念史进而迸发出来。我们撷取金圣叹所用古本的这一段来看。
这是真水浒，现在坊间流行的版本，此处就没有精气神。
话说贺太守把鲁智深赚到后堂内，喝声“拿下。”众多做公的，把鲁智深簇拥到厅阶下。贺太守正要开口勘问，只见鲁智深大怒道：“你这害民贪色的直娘贼！你敢拿倒洒家！我死也与史进兄弟一处死，倒不烦恼！只是洒家死了，宋公明阿哥须不与你干休！俺如今说与你：天下无解不得的冤仇！你只把史进兄弟还了洒家；玉娇枝也还了洒家，等洒家自带去交还王义；你却连夜也把华州太守交还朝廷！量你这等贼头鼠眼，专一欢喜妇人，也做不得民之父母！若依得此三事，便是佛眼相看；若道半个不的，不要懊悔不迭！如今你且先教俺去看看史家兄弟，却回俺话！”
他要救史进，顺便救贺太守霸占的玉娇枝，被人抓了捆起来，却竟然要史进、玉娇枝、贺太守各归人生本位，真是天下奇文。这一番话，句句如天籁，又正气刚直，故声光灿然、山鸣谷应。贺太守在官场混久了，忽然间碰到这么个神完气足之人，一时间就懵了，不知如何回话，因为他机心已重了。
三山聚会时首次见宋江，他说：“久闻阿哥大名，无缘不曾拜会。今日且喜相认得阿哥。”郓县及时雨宋公明大名鼎鼎，梁山好汉初一见到他，都是江湖义气，唯独鲁智深纯真纯情。宋江就一下子亲近不来，只好说些“我师清德、得睹慈颜”之类的客气话，守住了法度，却也失了天机。
征方腊成功，宋江劝他还俗，他说“只图寻个净了去处，安身立命足矣”。宋江又劝为名山大刹僧首，他摇头叫道：“都不要！要多也无用。只得个囫囵尸首，便是强了。”却又清醒理性得宋江无法。
梁山泊唯鲁智深刚直纯洁之至，而明了人生历劫之理。他进则尽兄弟之情、聚会之义，退则全身而不羁、成名而不居。公孙胜也是如此，但还有法术在身，不如鲁智深彻底解脱。
分说：时下凶顽
梁山好汉都凶顽，才能进绿林，而区别于人间常态。这也是天罡地煞之数。
其中格外凶顽的，如天煞星李逵，一杀人就眼红，不问对象，连罗真人都砍。江州劫法场，不知砍死多少平民，还吃仇人的肉。这细节电视剧不敢用，因为导演编剧不够天然，不能直面天煞星。也可能是他们认为观众不够天然，免得被天煞星吓到了。
林冲、武松、秦明格外凶顽，因为武功太高。其他格外凶顽的，也都各有特点。
鲁智深也是格外凶顽，千军万马里边横冲直撞，杀人无数。在林子里睡觉被惊动，都不管是谁，喝一声“什么鸟”，跳起来就动手，强悍得没道理。他舞起禅杖来，威风八面，有时喜欢砸人家脑袋，极其凶残。
打二龙山，在宝珠寺的佛殿上，就把出家还俗的强盗金眼虎邓龙给砸烂了。
鲁智深就曹正手里接过禅杖，云飞轮动。邓龙急待挣紥时，早被鲁智深一禅杖当头打着，把脑盖劈做两半个，和交椅都打碎了。
很暴力血腥是吧？战场其实就是屠宰场，血肉横飞，非胆气粗豪者，看都不要去看，自然就不如时下的抗日片那样优美。
文章非如此写，不能明其盖头盖脑的气概，不能明其除恶务尽的决心，不能明其前生困死伏魔殿的业力，不能明此人世间本来有残忍。
又施耐庵此处有隐喻。
六祖说怀让禅师“座下出一马驹，踏杀天下人”，预见怀让禅师后来的弟子马祖大师。佛家戒杀，何以六祖言杀人呢？
现在晓得了，这都是文学比喻，如同鲁智深宝珠寺杀邓龙，把他脑袋给砸了。
禅堂里边有时挂个牌子，上书：“若要人不死，除非死个人”。不是真要死人，而是说改头换面，直至脱胎换骨。中国禅宗机锋百出，禅宗的文学就极为机灵，说话都是活泼泼的。
那么，怎样脱胎换骨呢？是先从念头起修。
所以有时也挂个牌子，上书：“打得念头死，许汝法身活”。法身就是佛性，就是智真长老说的“一点灵光”。 “打得念头死”就是入禅定，由定发慧。
脑袋是用来胡思乱想的，不打掉胡思乱想，怎么见到本来之佛性呢？
但是，这样解可不是赞成杀人。拜托，千万别误会！
自己也是生命，佛家连自杀都犯戒，何况杀人呢？生命是用来证悟天然“一点灵光”的，没有脑袋就没有生命了，所以脑袋虽胡思乱想，其实是好东西。
现在总有些宗教，教导鼓励信徒去自杀，蠢得要命；但是也总有信徒去自杀，蠢得不要命。
佛家说人身是臭皮囊，但又说人身可贵，需借臭皮囊以修真佛性，故法炬高擎，是理性之极。
是故，列位看官：今后有什么宗教叫你自杀，千万要想起伟大的佛教，想起高贵的禅宗。实在要自杀，也要找鲁智深帮你杀，这方面他是行家里手，也许就到佛殿里边给你砸一下脑袋。
施耐庵偏爱鲁智深，好的道理都往他身上摆。火烧瓦罐寺也是隐喻，但是我们不再研究了，省得误会。
我们喜欢鲁智深的好就罢了，不要喜欢鲁智深的坏。我们没经历他的杀人放火，也就如同五台山上挑酒大哥唱的：
九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪。
天大地大，做牧童也蛮好的。
分说：命中驳杂
命中驳杂有三义。
其一，时驳杂。生在不同时代，确实有区别。最好是衣食无忧，想干嘛就干嘛，出门不见梁山好汉，因为他们是奔乱世来的。鲁智深晓得他的时代：“只今满朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聪。就比俺的直裰，染做皂了，洗杀怎得干净！招安不济事！便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”他后来杀人都杀得烦了，只想自寻去处。智真长老知道他上应天星，也就晓得他要来杀人放火。天星下凡，都是地天感应、应时而生。
其二，势驳杂。鲁智深的性格，当独行侠挺好，但是不行，一定要跟诸好汉会聚。一会聚就相生相克，形成政治。政治难描难画，因为虽有事迹，其中之心迹难明。又梁山泊要受招安，山寨一成立，宋江就时时提起。此处曲折，鲁智深难适应。他是要经历政治才好，但他心迹空灵，其实没有进入那个政治局面。世人以驳杂为绚丽，鲁智深以驳杂为历劫。但是非鲁智深之纯洁，无以衬梁山好汉之惊艳；非梁山之奇兀，无以衬鲁智深之静美。
其三，运驳杂。罗真人能降伏李逵，故公孙胜依止师父则可，今生已得安定。智真长老没有降伏哪一个，故鲁智深最终须受众僧推阻。智真长老的师兄智清长老收留鲁智深，却也无为而治，故鲁智深在大相国寺倒拔垂杨柳。神力干扰天和，以后就凡事都颠倒不妥帖；神力惊动世间，以后就凡事都颠簸欠平安。
我们跟鲁智深相处，说天星，又说世缘；说福分，又说历劫；说凶顽杀人，又说礼佛入定，实在不合文章规矩。这没办法，鲁智深命中驳杂，我们的行文，也就驳杂些。
总结：得清净，证果非凡
征辽国时，宋江带领众弟兄，随鲁智深上五台山参礼智真长老。
鲁智深向前插香礼拜。智真长老道：“徒弟一去数年，杀人放火不易！”鲁智深默默无言。
这个情节蛮好，鲁智深唯此时可“默默无言”。
鲁智深拿出一包金银彩缎供养师父，长老拒其钱财无义。鲁智深辩说非不义之财，乃是俸禄，愿以充寺院公用。长老只答应用之刻印大藏经，期望徒弟“消灭罪恶，早登善果”。
此时，长老已经是在将其军、逼其宫了。鲁智深“默默无言”极好，是他的忏悔消业障。
后来跟方腊打仗的时候，鲁智深失足山洞，遇到高僧指点他“一入缘缠井，难出欲迷天”。再后来又有异事，也是高僧指点他守株待兔，捉了方腊。加上之前捉了夏侯成，智真长老预言的“逢夏而擒，遇腊而执”就实现了。历劫的世俗任务完成了。
但是这两件事写得不好，情节勉强、文墨黯淡，呼应不住此处这个“默默无言”，大概不是施耐庵的手笔。
再后来回师经过杭州，鲁智深住六和寺，半夜闻见潮信。他一惊之下，领悟智真长老的“听潮而圆，见信而寂”，乃是圆寂之时机到了。于是沐浴更衣，派人报知宋江。
又问寺内众僧处，讨纸笔写下一篇颂子。去法堂上，捉把禅椅，当中坐了。焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。比及宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。看其颂曰：
平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉琐。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
“捉把禅椅”极好，是真实之“鲁”；说走就走极好，是真实之“智深”。
“平生不修善果，只爱杀人放火”——也是鲁智深的忏悔消业障。
“忽地顿开金枷，这里扯断玉琐”——是福分圆满、慧日高悬，一瞬间把尘缘解脱了。
“咦”——六祖慧能大彻大悟时，说偈曰：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。这个“咦”，相当于六祖的“何期”。又如释迦牟尼佛睹明星而悟道，观见一切众生皆具有如来智慧，感叹“奇哉奇哉”。其乃凡夫完全回归生命本源之一瞬间，有所惊诧。鲁智深的“咦”、六祖的“何期”，大致就是释迦牟尼佛的“奇哉奇哉”。
“钱塘江上潮信来”——观潮信是触缘，听潮信是闻声。观音菩萨“返闻闻自性，性成无上道”，是闻声而悟；释迦牟尼佛睹明星悟道，是触缘而悟。
“今日方知我是我”——“今日”，是一时，是当下，是观闻“潮信来”之一瞬间。“方知”，是已决疑，已破迷。“今日方知”是当下明白而无疑。“我是我”，即原来如此、如是如是。唐代志勤禅师悟道诗：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑”，也是说“我是我”，毫无疑心。有一点疑心就是迷惘的众生，不是得道者，不是当下这位鲁智深。
宋江他们见智深兄弟已然圆寂，就去请径山大惠禅师来举火。
举火，是佛门烧化僧人遗体的一个程序，就是一切准备好了，由身份地位适宜的僧人来点火。
此处的“大惠禅师”，应是借用北宋杭州径山寺大慧宗杲禅师之名。
那径山大惠禅师，手执火把，直来龛子前，指着鲁智深，道几句法语，是：
鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。
“鲁智深，鲁智深，起身自绿林”——是概括天罡星历劫之数。
“两只放火眼，一片杀人心”——“放火杀人”，也是概括天罡历劫之数。“两只眼、一片心”，表示身根圆满。“一片杀人心”，又表示凶顽而纯洁，是一片浑然。
“忽地随潮归去”——“随潮”，就是触缘而随缘。“归去”，是佛教教义的“悟入佛性”，是禅宗说的“见本来面目、就地还家”，是鲁智深的“我是我”。
“果然无处跟寻”——“果然”，是大惠禅师为鲁智深悟入的境界作印证，这是禅门仪式的规矩。“跟寻”，还是有方向、有目标、有过程、有时间空间。“无处跟寻”，即《金刚经》说的“无所从来、亦无所去”。
于此，可知前文描绘鲁智深圆寂的“自然天性腾空”一句太实，宜删去。“腾空”是往上边飞，对不上“无处跟寻”。水浒后半部一些文字是比较粗糙。
“咄”——是赞叹。是鲁智深示以空，而大惠禅师以狮子吼应之。也是大惠禅师印证鲁智深之后，以一喝而警醒众生。
“解使满空飞白玉，能令大地作黄金”——鲁智深的“顿开金枷、扯断玉琐”，是断诸世缘、抛弃凡夫身躯之约束。大惠禅师以此二句应之，是进一步印证，说出了鲁智深的果位殊胜，是虚空无量、皆为福德之宝。也就是说，我们所处的世界，天空大地，乃至六合之外，成了鲁智深的大雄宝殿。
佛学说五乘，则为人乘，天乘，阿罗汉乘，辟支佛乘，菩萨乘；说三乘，则为人天乘，小乘，大乘。
人天乘，包括人乘和天乘；小乘，包括阿罗汉乘和辟支佛乘。
开悟证果，必须是得阿罗汉乘、辟支佛乘，或说小乘果味。此前，必须修好人乘天乘。鲁智深上应天星，原来天乘已修，回来历劫而已。人乘则刚直纯洁，俗人不可及。所以他一旦去恶，即刻万善归圆。这是常人做不到的。
所以说，放下屠刀，立地成佛，大家只是说说而已，鲁智深却真做出来了。
可见，智真长老对鲁智深的断语，其乃一篇概述修行次第的佛学理论。
现在鲁智深证果了，但是他并没有乖乖端坐在我们所能见到的大殿上，而是“随潮归去、无处跟寻”。所以，现在要找他喝酒，恐怕不容易。
他要找我们，大概就容易，因为他无所从来、亦无所去，一时都不离开我们。
那么，天下如此之大，该怎样跟他接上暗号呢？
我们也不知道，只知民国时期他跑到四川玩过。
四川盐亭袁焕仙老人，教出了高蹈方外的南怀瑾老先生，大概也住进大雄宝殿了。他写过一篇川剧《醉后之光》，以鲁智深为题材。
鲁智深第一次醉酒闹事，被智真长老训斥，几个月不敢出来。这一天：
信步踱出山门外立地，看着五台山，喝采一回。
见智深如此闲情，金圣叹评点说，他老兄也不见得要欣赏风景，只是英雄面对山川，须有此盖天盖地之气概。
盐亭老人大概就是发挥这一情节的。他写出了鲁智深的胸襟有天地气概，眼前有大美山川；冲射斗牛英雄志，磊落开朗和尚心。
我们撷摘一段唱词，以为鲁智深樽前之谊：
佛座拈花余贝叶，樽前含笑看人头。
琴剑埋光易，英雄寂寞难。西风黄叶交乱，等闲吹过十二栏干。
掩单扉，步回廊，金风扑面。梵王宫，凝瑞霭，日午当天。满庭中寂无人，素兰心淡。傍危墙，笼松竹，虫鸟无喧。好清静的禅院呀！
开大步，迈出了天王宝殿，三门外铺遍了锦绣江山。碧澄澄江天高、晴空如练，风洒洒过桥西、爽道楩楠。近溪头水清浅，游鱼出现池塘内，浮睡鸭交颈而眠。望广陌田畴片片，耸高林红叶翩翩。木落惊秋鹰眼乱，猿猴戏树打仗千。行上了山垭越岩畔，衰草如茵石若盘，就盘石放下了身心一片。
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