一、“波罗”与“般若波罗”是两个完全不同的概念

《心经》中有“行深般若波罗蜜多时”句，其中，“般若波罗”翻译成现代汉语就是“智慧彼岸”的意思。

我们现在把“般若（智慧）”理解成“波罗（彼岸）”的形容词，用来赞美“波罗（彼岸）”拥有大智慧。

其实，这是一个误解，“般若（智慧）”在这里具有名词性质，用来界定“波罗（彼岸）”的特定范围，因为“波罗”与“般若波罗”是两个完全不同的概念。

二、借助“源头甲骨文”来认识“波罗”与“般若波罗”的差别

“波罗”既然是“彼岸”的意思，那么，就很自然引出了一个“河”的概念。没有经过佛法学修的人在“河”的这边，而经过佛法学修以后，人就能达到“河”的“彼岸”。

那么，在“源头甲骨文”中“河”表示什么含义呢?

上图，这个甲骨文字是“一条河”的象形。

这个甲骨图形，从“甲骨文”研究的角度被解读为“水”字。

而在“源头甲骨文”中，这个甲骨文图形的表面意思就是：一条河。但是，这条“河”并不表示显性世界中的河流。

我们在“心智玩家”自媒体中，一直在说，“源头甲骨文”并不是用于记载语言的文字，而是为了向后世人类传递“重叠结构世界”与“心智系统转换”的特种图示。

同样，这个“河流”的象形图示，也用来表示“重叠结构世界”与“心智系统转换”的含义。

这条“河”左边表示“显性世界”的意思。

这条“河”右边表示“隐性世界”的意思。

所以，到达“彼岸（波罗）”就是达到“隐性世界”的意思。

于是，问题就来了。

“智慧彼岸（般若波罗）”难道是“隐性世界”中的另外世界吗？

上面的甲骨文“水”字，为我们揭示了“重叠结构世界”的概念，“完整的世界”同时存在着“显性世界”与“隐性世界”。

但是，处在“重叠结构世界”中的“完整的人”，其复杂程度远比“重叠结构世界”更为复杂，请看下图：

上图，在甲骨文“水”字左边的甲骨文“人”字，表示“完整的人”在“显性世界”中的人体，这个人体我们称之为：“显性人体”，右边的甲骨文“身”字，表示“完整的人”在“隐性世界”中的人体，这个人体我们称之为：“隐性人体”。

复杂的地方在后面……

“显性人体”与“隐性人体”是“真正我们”的载体，而不是全部。

“隐性人体”对于“真正我们”来说，就好比是在玩“虚拟现实游戏”时，一件穿在身上的“操控设备”，这件“操控设备”把“真正我们”统统覆盖住了。

上图，右边的金文“怠”字，就表示在“隐性人体”内的“真正我们”。

三、到达“智慧彼岸（般若波罗）”是佛法学修的最终目标

“完整的人”在“重叠结构世界”中，由三层人体、三层意识重叠组成，上图，从左到右分别表示“完整的人”的三层人体与三层意识。

也就是说“完整的人”的同时身处“河”的两岸。

但是，不经过佛法学修的人，普遍只会使用第一层人体与第一层意识，这就好比在“此岸”。而佛法学修的最终目的是：让人能够学会使用第三层意识，，这就好比，不但到了“彼岸”，还到了更深一步的“智慧彼岸”。

《心经》首句中“行深般若波罗蜜多”所描述的就是对第三层意识的强化练习，“般若波罗”即是第三层意识的所在。

第三层意识在佛教中的名称很多，比如：如来藏、圆成实性、真如自性、阿赖耶识（第八识），这些名称都是指第三层意识，而第三层意识在道家文化中被称为：元神或者谷神。而在儒家文化中，就是“至诚之意”的“意”。

中华传统文化的儒、释、道在本质上是一致的，都教人练习、使用第三层意识。

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