君子、仁者、圣人，都有“修己”的工夫。君子倾向于修行圆满，仁者倾向于完成一番伟业，圣人修行、功业都很圆满。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” ⑴能否成就伟业，受若干客观因素制约。能否成为君子，却是个人说了算的。
“君子求诸己，小人求诸人。” ⑵君子内求，小人外求。君子总想战胜自己，小人总想高人一等。君子靠真本事，小人靠搞关系。君子安于心智增长，小人追求感官刺激。君子追求形而上的道，小人追求形而下的利。君子只担心自己没有本事，不担心别人不了解自己；小人只担心升不升职级，不担心自己能不能胜任。⑶
鉴于周公辅佐周武王成就王业，管仲辅佐齐桓公成就了霸业。孔子也想用精英团队辅佐某个邦君重建“周朝”，结果却失败了。这充分说明，君子团队也未必能够取得成就王霸之业。但是，孔子成为至圣先师，其学说成为中华文明正脉，这又说明，君子团队一定能够成就一番伟业。做君子，可能总是吃亏，君子精神、君子文化却永远令人敬佩。
子路问怎样才算是君子。孔子说：“修己以敬。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修己以安人。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修己以安百姓。修己以安百姓这件事情。尧、舜那样的圣君，尚且担心难以做到呢！” ⑷孔子认为，“修己”是君子、圣贤的必要条件。修好自己，有机会就出来为社会做贡献，没有机会就可以像蘧伯玉⑸那样归隐。
君子虽然有若干值得称赞的优点，但是，总是吃亏、受伤。因此，聪明的小人，都推崇“丛林法则”，把自己发展成精致的利己主义者。但是，天地有正气。“仁道生生不息，一往无前；诬妄之道也经常存在，却是侥幸和临时的。” ⑹中国近代就涌现出一大批仁人志士、君子圣贤，正是他们带领全国人民建立、建设了一个伟大的新中国。
君子，刀刃向内，打扫私欲，提升能力，担当使命，遵守一大堆条条框框，而不贪图物质享受。这样做有什么好处？这就需要了解一下“修己以敬”能够得到哪些隐藏的精神享受。
《论语》中，出现两次“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ⑺这不是衍文和排版问题，而是在强调君子得到的“三大好处”。首先，修己以安人的君子，会开启智慧，解决了“脖后灰”问题，对世事不再迷惑。其次，会有“利他”“利社会”之心，不再为私欲忧愁，得到“孔颜之乐”。第三，对世上所有的事情，不再恐惧。
孔子说：“可以推举小人事奉君主吗？如果那样，未得到时，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” ⑻小人贪图名利，如热锅上的蚂蚁，患得患失，倍受煎熬，什么下三滥的事情都做得出来。比起君子“不惑，不忧，不惧”的轻安清凉。小人的炽热煎熬就太可悲了。
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！” ⑼是呀，光明的君子，在蛮夷之乡，也会使当地开化。明朝的王守仁在云南龙场所做的一切，就是“何陋之有”的最好注解。
环境永远影响不了君子的心境，君子却可以逐渐改变环境。
【注释】⑴见《论语》7.26。原文是：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
参考译文：孔子说：“圣人，我没见到，能够见到努力成为圣人的君子，我就满意了。”孔子说：“纯善之人，我没见到，能够见到努力向善永不放弃的人，也算是不错的人。‘无’才可以成就‘有’；‘虚’才可以得到‘盈’，‘约束’才能获得‘安定’，这些道理很难懂吗？关键在于坚持不懈！”
⑵见《论语》15.21。原文是：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
参考译文：孔子说：“君子责求自己，小人求助于他人。”
⑶见《论语》15.19和1.16。原文是：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
参考译文：孔子说：“君子只担心自己没有本事，不担心别人不了解自己。”
⑷见《论语》14.42。
⑸蘧伯玉(约前585年-前484年以后)，姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉。春秋时期卫国的著名大臣，曾辞官不做。
⑹见《论语》6.19。
⑺见《论语》9.29和14.28和12.4。
⑻见《论语》17.15。原文是：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
参考译文：孔子说：“可以推举品行恶劣的人事奉君主吗？如果推举他的话，当他没有得到禄位时，担心得不到它。已经得到禄位，又担心失去它。如果担心失去禄位，那就什么事都能干得出来了。”
⑼见《论语》9.14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
参考译文：孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里落后闭塞不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去居住，就不闭塞落后了。”
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