断舍离（13）“孔子”也爱断舍离

断舍离（13）“孔子”也爱断舍离

礼：是制度？是道德情操？是和为贵？

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”——《论语》八佾篇之四

林放请教礼的本意是什么。孔子说：“你真是提了个大问题！礼，与其过于奢侈，宁可节俭一点；至于丧礼，与其仪式隆重，宁可悲痛哀伤。”

断舍离（13）“孔子”也爱断舍离

断舍离的角度看：

礼，强调做事过程的内心精神感受，而弱化做事过程中的物质满足。

比如婚礼，是奢侈好？还是节俭好？圣人不注重恋爱关系，举例没有用婚礼，而是举了丧礼的例子。

人死了，与其大操大办，吹吹打打，人尽皆知，更好的是内心对死者的悲痛和哀伤之情。

断舍离（13）“孔子”也爱断舍离

我要举婚礼的例子，一场婚礼的花费从酒席到婚车，再到婚纱照，更不用说金银珠宝房车财礼，似乎物质越多越好。

真正的核心：应该是夫妻双方的互敬互爱互相尊重。利益组合是表象，要有恩爱的内心才是婚姻的王道。

断舍离（13）“孔子”也爱断舍离

“仁”是礼的根本。体现在“礼”上，要讲究谦让敬人。遇事要替别人着想，有同情心，处处关心别人，做人要自己有尊严，同时也要给别人以尊严。

礼是表露在外，仁在内心世界深处，两者相结合才完美。

道貌岸然和伪君子，指的就是“只有表象的礼，没有内心的仁”

断舍离（13）“孔子”也爱断舍离

断舍离物品时，有一种观点认为，对于物品不充足不富裕的人来说，断舍离就是逃避，是得不到就说葡萄酸的行为，是“伪断舍离”。

从礼和仁的角度来说：断舍离物品是一种表面行为，本质是内心能量的聚集。

断舍离不仅仅是扔东西，而是在清理内心杂乱的情绪和思想状态，让内心能量专注在自己真正喜欢的事物上，产生强大的内部推动力。

这种断舍离行为和内心能量两者结合，本质上与物质多少关系不大，而是在发掘人的内心能量。

当内心能量充足时，自然就不需要那么多外在物品来填补自己。

断舍离（13）“孔子”也爱断舍离

“君子无所争”的争，与“其争也君子”的争，虽是同一个字，含义却完全不同。前者是争权夺利、争胜好斗的小人之争，君子当然不屑于此。后者，则是依礼而行、当仁不让的君子之道。

断舍离（13）“孔子”也爱断舍离

断舍离是扔扔扔，但是正能量的心动人生才是断舍离的内心能量。

断舍离要扔的是虚荣，骄傲，和随波逐流的思想和物品。

拿起的是真正内心所爱的人、事、物，在正能量的心动人生面前，要集中能量，轻装上阵，全力以赴。

断舍离（13）“孔子”也爱断舍离

君子有所为，有所不为。

断舍离亦是有所为，有所不为。

当我们足够单纯，就会足够专注，此时所做之事就会产生“信仰的力量”。

马云有一次和王健林同台。

王健林说“马云能忽悠，一说就有人信”

马云立刻回击“让别人信，自己不信，叫忽悠。我是自己信，也让别人信。”

无论是断舍离、还是礼、还是信仰，都是在表达：

人有精神内核，一切外在的表现，要和精神内核一致，就会产生强大的推动力，就会利己利人。

后记：

在简书书友圈，“乐道也”君在分享他对孔子论语的解读（本文也来自他的两篇文章的启发后附文章链接）。每每读后，感觉孔子鲜活和灵动。奈何历史千年，借孔子之名，开的孔家店，为名为利各有图谋，孔子的人设也已崩塌。

如果把孔子请下神坛，他的言行就多了生活气息，孔子是个有理想，也在努力践行的活生生的凡人。

他所指出的方法，也是回归人心和人性的调节方法。

他没有在富豪榜排名，也没有借机为自己谋取高官厚禄，一生践行在自己“大学之道，在明明德，在止于至善”的道路上。

有人说孔子是假把式，在那个时代混的如丧家之犬。我说孔子门徒三千，像现在某些无才亦无德的所谓大师，随便割个韭菜，也不至于四处流落。如果孔子想用门生贴，随便谋一个小官职也不在话下。

划重点：孔子是“断舍离”“极简”的真正代表，内心对自己所追求的人生模式非常专注，不为名利财色所累，面对名利财色他更像是一种修行，在欲望的考验面前，不断的用亲身体验，完善自己的人生模式，圣人是在持续的断舍离中修炼“自己的心”。

礼的本意是什么，回到春秋读论语

乐道也

君子不争――回到春秋读论语

乐道也