——《论语》学习之10-1-4-1
【原文】入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。
【白话】孔子进入君门时，弯身肃然而敬的样子，好像容不过来。站立，不站在门中间；行走，不踩踏门槛。
【思考之一】从本段孔子的行仪中，我们体会到孔子怎样的恭敬之心？
这一段，孔门弟子用非常简洁的文字，生动细致地刻画了夫子入公门时的一举一动，透由孔门弟子的仔细观察而记录下来，画面感非常强，虽然只是寥寥数语，让我们很容易就感受到夫子那颗至诚恭敬的心。
“入公门，鞠躬如也，如不容”。孔子走进朝廷大门的时候，是弯曲着身子，好像门很矮小，无法昂首挺胸的样子。可以看出他的仪容十分敬畏，好像无处容身。“立不中门”，就是站立的时候，不挡着“中门”。李炳南先生说：“中门是门的当中，乃尊者所通行，为臣、为子者，皆当避之，所以不立于中门，乃为恭敬尊者。”夫子作为臣子，避开立在中门，这是表示对国君等尊者的恭敬。“行不履阈”，孔子进门的时候，是跨过门坎，不踩着门坎进去。钱穆先生说：“若践其上，则污限，并将污跨者之衣。”如果把门坎弄脏了，就会容易弄脏进门的这些文武百官等其他人的衣服，这也是对他人的不恭敬；还有一点，就是避免自高自傲，让自己内心保持谦下恭敬。
入公门，那肯定是要去见国君、要去商议国家大事的，到了一个这样的场合，去做这么重要的事，我想换作是我们每一个人，都会升起类似的恭敬心。夫子是以礼事君的。《八佾篇》第十八章，子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”古人注解说：“时，事君者多无礼，故以有礼者为谄也。”当时的鲁国，君弱臣强，“三桓”之家实权在握，根本不把君主放在眼里，全国也都在这样一种对待君主非常简慢的环境当中，完全忘记了对待国君的正确礼仪。而夫子丝毫没有受到外界环境的影响，以种种美好的礼仪，事奉着坐在君位、却没有实权的国君，毫不在意周围人的看法和非议，至诚恭敬地展现对国君的尊重。为什么夫子能做到这样呢？因为夫子完全知道这样做的价值，也是在以身示教，用自己的行动教育天下。
【思考之二】如何理解作为恭敬田的“公门”？
公门为何成为恭敬之田呢？公门就是天子、诸侯之门，后指官府、衙门。在中国人的心中，过去它代表朝廷，现在它代表国家或地方政府。《荀子·强国》说：“观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。”到了秦国的国都，观察那里的士大夫，发现他们走出自己的家门，就走进公家的衙门；走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务。公门就是办公事的地方。而“公事”，在古人看来不是一般的公事，而是与天地大道相应，充满着“修身、齐家、治国、平天下”豪迈理想的神圣事业。
《了凡四训》说，袁了凡在宝坻当知县，在完成三千善行之后，发愿再完成一万善行。因为当知县，公务繁忙，似乎行善的机会不多，故有点发愁。“汝母见所行不多，辄颦蹙曰：‘我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？’夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：‘只减粮一节，万行俱完矣。’”一日在梦中遇见一神，了凡向他诉说完成一万件善行很难之后，神却说他一万件早已经完成了，仅减粮一项，就让万民受福，超过一万件了。公门当中能出一个好的政策，就可以惠及千千万万的百性，故有“公门里面好修行”的说法。“公门里面好修行”，在管理者的位置上，一个好的措施可以使万民受福；而同时，善心真切，一行可当万善！
中国人有很深厚的家国情怀。“家是最小国，国是千万家”。我个人的命运与脚下的这片国土是密不可分的，没有这片安定、平和的国土，我能如何安放自己的身与心呢？
现在我们走进任何一个政府机关，最容易看到的是五个醒目的毛主席的题词——为人民服务！这五个字，大家很熟悉，也就觉得很普通，却是对什么是“公门”，在内涵上作出的最究竟的诠释！
孔子入公门，如此恭敬，显示出了中国人的家国情怀有很深厚的文化底蕴，也是一种文化道统。古圣先贤留下的文化是我们共同的精神家园，是把中华民族凝聚起来的精神力量。
一个公字，代表天下为公，对抗人间私欲，这才是公门最神圣之处，是从内涵上最值得我们去恭敬的！
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