——《论语》学习之10-1-3-2
【原文】趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【白话】他快步疾趋时，就像鸟舒展着翅膀。宾客辞别后，一定向国君回复所命说：“宾客不再回头了。”
【思考之三】孔子的“色勃如也，足躩如也”，与“襜如也”“翼如也”之间，有没有矛盾？
没有矛盾。
“色勃如也”，指面容脸色，立刻变得庄重肃穆起来。“足躩如也”，指脚步快速，不暇闲步也。《注疏》曰：“既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。”朱子说：“皆敬君命故也。”
“襜如也”，指摈者作揖时，前俯后仰，甚至左右变化，衣服亦随之摆动。孔子在作揖时衣服是动而不乱，很整齐，显示出了极高的礼仪素养。“翼如也”，指摈者在主宾之间传话，因为距离远，所以要快速疾趋。钱穆先生说：“摈者从中庭进至阼阶，其间有数十步，不宜纾缓，故必趋。”朱子曰：“疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。”这是形容穿着长衣宽袖的孔子，在趋进的时候，他两臂端拱，正身疾行，像鸟舒翼滑翔一样，既快又稳，庄雅可观。
这几节的内容在描写孔子时，用的都是“形容词+如也”的句式，“恂恂如也”“侃侃如也”“闇闇如也”“踧踖如也，与与如也”“色勃如也，足躩如也”“襜如也”“翼如也”。这种格式是对主语样貌状态加以描写，非常形象化，我们读起来是不是感觉到孔子的形象非常生动，历历在目？仿佛让我们观摩了一堂教科书般的礼仪美学课程。看似很简单浅显，只是孔子在不同场合样貌神态的白描记录，而没有像其他篇章那样讲一些道理。“道”究竟是什么？是那么高大上吗？遥不可及吗？其实我们通过这几节的学习，会越来越深刻地体会到，道就存在于我们平常的洒扫应对进退之中；一个人的德性修为，就表现在平常的言谈举止交往处事之中。因此，这些看似浅显直白的篇章，反而更能体现出孔子内在的精神境界，更全面地展示出最真实的孔子。
【思考之四】您能举出与“人礼合一”相类似的例子，从而去揣想孔子的心境吗？那是快乐的，还是辛苦的？是自在的，还是被拘束的？
所谓“人礼合一”，那是一种内心意境完全展现为外在礼容的状态。
在本节，孔子不论是任哪一级摈职，都不会只把自己当成一个传声筒，而是把自己当成一个重扶礼制者。我们可以感受到，孔子是以一种忘我的、人礼合一的精神投入其中的。他的一举一动，都做到了精致无瑕，让人一看就难以忘怀。特别是在进入尾声时，“宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’”孔子也没有任丝毫懈怠，而是一直看到客人远去不再回头了，还要再赶回去禀告国君，真正做到善始善终，一以贯之。
《颜渊篇》里，仲弓问仁，夫子回答的第一句就是：“出门如见大宾。”可见夫子平日里外出见人会友就保持着一颗恭敬之心，真正见大宾的场合，一定是更加恭肃庄敬，这里边就有着深刻的仁的内涵。“子入太庙，没事问”，更是时时事事处处，怀着一颗恭敬的心。《述而篇》记载，“陈司败问：‘昭公知礼乎？’孔子曰：‘知礼。’”孔子对鲁昭公娶同姓之女这一失礼的行为故作不知，表明了他是“为尊者讳”，不直说君主不知礼。但他的袒护行为被人指了出来，他的学生还特意告诉了他。在这种情况下，孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”流露出坦荡磊落的君子之风。事实上他通过这种方式已经表示了鲁昭公失礼，但孔子的做法更没有失礼；如果孔子说国君不知礼才是最大的失礼。这样的例子很多，说明夫子对礼的把握已经纯熟于心，身心融合，从心所欲了。
至于说孔子的心境，是快乐的，还是辛苦的？是自在的，还是被拘束的？毋庸置疑，夫子是十分快乐的，乐在其中的，是自在的自然地流露和表现。
孔子仰尊先圣、俯为苍生，他把这平生最深的心愿，都投注在当下每一个细小的礼节当中——孔子的执礼是忘我的，是自然流露的，不是造作的，不是做给人看的，所以孔子礼容显得特别至诚、庄严、神圣，一般人是透不出这种力量的。
时代不同了，礼仪也会相应地发生一些损益调整，我们不能把夫子当年的礼数完全照搬到现在。但如果仅仅出于贪方便、怕麻烦而随意简化、删减某些流程，内心全然失去了恭敬，就会变成无所顾忌、肆意妄为的简慢了，也就失礼、违礼了。
礼是“仁”的外在表现形式，而这种外在形式要表达和传递的是内心的仁，因而，形式作为“仁”的载体也有其存在的必要。仁，就是要克己复礼、去除私欲；仁就是要“泛爱众”、推己及人，把“仁”字里边的除自己以外的那个人也真正装在心里。孔子说：“人而不仁如礼何？”礼仪可以随着时代简化、变化，但是礼仪背后的内涵——仁是任何时代都不能弃舍的。
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