爱自己，是偉大的开始。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
佛氏讲：‘觀心’，特别好。向内求，求自己；找自己。
“求為可知也。”（出自《論語·里仁4.14》）君子唯一的愿望，欲望，就是：自己。先完善自己，先修养自己。
還是：自己。所以，人有點儿“自私”，“自恋”……没有錯。一個人喜歡自己总比厌恶自己要强。因為厌恶自己，是一件特别可怕的事情，你没法和自己‘和解’，就是一個人纠结、与痛苦的根源。人為甚么不喜歡自己呢。
人應該喜歡自己，人應該有點儿“個人主義”。實際個人主義到极致，就不属個人了，個人主義到极致，就是：‘世界’的。
道理是一様的。這個世界上没有哪個“大師”，是先想到的“全人类……”然后，才投入到某一领域……而后强，且精于某一領域里的了。没有這様的。太少了。
一定，這個伟大的出发点一定是先有自己，先有自己的興趣、爱好，然后专于此道中，渐渐、且逐渐產生的‘成就感’，与甜头，這（既：专于某道後，所逐渐產生的成就感，与甜头……）是古、今、中、外任何一位‘真大師’成长路上的养分，和垫脚石了。----李宗奇
道理是這様的。大師，不是被某某“畫的大饼”而忽悠出來的。
既：“你這麽作，是为‘全人类……’”，“你就做吧……“芸芸，不是的。
真大師，在他成為大師之前，説他完全没有想過未来某一天的“功成名就”，也是不對的……但若為了“功成名就”，或某种“荣誉”，而去做……那未免有些太功力了。我認為，起码我愿意相信，真大師們，最初愿景的原点，最初走上這條道路的起因，應還是：興趣了。
1.
既：是‘自己’。由狭义，再到广义，再继而，到每一個人的心里……這是我認為的，‘真大師’成长的路子了。道理是這様的。
先是狭义，伟大的起點，（我認為）一定是狭义的，是自己了。但首先，你得爱自己，你得，喜歡自己……古人，特别喜歡自己，所谓：“身体发肤，受之父母”；這看似是“孝”，實際上，他饱含了一種，古人對于自己的欣赏，与热爱。
是：‘愛自己的’。先是愛自己，你连自己都不愛，你還能愛誰。
2.
道理，不是這様地吗。先愛自己，是一切伟大的开始……所以説，儒学，實際上，就是一個：‘完善自己’学，也可以説，是一個偏“凉薄”学了。
他（既：儒家的修养……）‘情’很淡，可以説，越来越淡，越来越淡。但，理性方面儿，却越来越清纯、透亮、和光明了。人越来越：清；心越来越：明。
3.
這就是儒家修养的本质。實際上，修儒，信儒的人們，我們也没想成為一個，被大众受欢迎的人。因為‘道理’，始终是为的讓自己透彻理解、明白，為最优先。道理，應先為自己講；至于别人，别人如何，别人想不想聼，那是以後的事儿。
别人，能不能聼懂；能不能践行，甚至能不能聼进去……這些，都逺没有我们‘修养自己’重要。這就是：儒学的本质。
4.
道理是這様的。我们本就是一個：‘中庸，偏清冷’的学派，孔子周游列国，不代表他就真的‘在乎’各国……不代表，他就真的‘在乎’你们会怎麽様。當然，也不能代表，他就不在乎。只是，如果因為孔子周游列国，企图在各国間，找寻‘回复礼制’的办法，就把他（既：孔子本人）看成是一個完完全全的“热心肠”，未免有些莽撞，和唐突了。孔子，未必是個‘纯粹的热心肠’；但孔子也不是一個清清冷冷的“神仙洞府”了。
道理是一様的。其實，孔子也许可以不去，因為，那當時的“世界”怎麽様，与孔子個人的修养，和快乐，實際上，没甚麽必然联系。
并不是説，孔子不能独善一生，快乐一生；只不過，人呆着不也是呆着嘛；不如干點儿甚麽。我是這麽认為的。實際上，就是找點兒“乐子”。
5.
道理，是一様的。因对于我們：‘得道’的人来説……“朝闻道，夕死可矣”（出自《論語·里仁4.8》）在‘得道’的那一刻，無論你是七岁，还是七十三岁……實際‘人生’已经结束了。目的已经达成了。
人生的目的（在我们儒者看来……），就是：回歸理性。完了。
好比是个‘门’，你进去，就行了。里面當然還有路……你就一直走，就行了。
人生意義，对我们儒家来説，或者现在叫做：新儒家，一様的。對我们新儒家来説，人生的意義，就是：讓自己通过学习，和修道的方式，找到通往理性之门的路，跨进去。
6.
完。跨进去，算：完了。這步，就叫做：‘入理’了。到這一步，大多数修道者們，自己是会有感悟的，他自己能知道……就像孔子説的：“夕死可矣”（出自《論语·里仁4.8》）一様，你就自己干點甚麽，就行了。可以寫，也可以不寫；可以周游，也可以不周游……总之，‘愛自己’，是第一步的；没有這一步，天天“瞅”着别人，“见贤抬杠，见不贤批判”……等，您先跟自個儿和解了，不好麽。
7.
先看看自己。道理是這様的。
----作者：李宗奇 庚子年 六月十一 于自家作
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