子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
人总得求點甚麽，或向内，或向外。
孔孟之道，是：‘理民之道’。是讓人們变得越来越贴近理性的：道路了。
讓人們走这條道路，當然要有自己的主张……见解，以及，自己本身，就已经修養成為了一個足够贴近理性的人，自己本身就已经成为了一個：
够清，够纯，够誠實，够勇敢和善良的人……孔孟之道，就是讓老百姓們，也往誠實，善良，纯粹，和勇气這四方面去发展了。
道理是這様的。所以，对于孔子来説，以及後來的孟子，朱子也一様……我们這些人，究竟的目的是甚么，實際上，這個目的，从2500年以前，就没有變過，那就是：‘理民’了。既：使人民归于理性和清醒，這是儒家的唯一，也是根本方针。
道理是一様的。至于，后世的那些愚忠，那些，同样也是念“四書”、“五经”的，可最后却走上了一條污浊之路的士、大夫們……實際上，他们已经不能算是孔子门生了。而他们走的，也不是孔子之道了。
道理是這様的。他们，只是想保住自己的地位，和工作而已……纵然，历朝以来的圣者、清者們，都有着：‘举世皆浊，我独清’的思路，和情怀……
但是，有的人，能把‘清路’，‘清政’自己的想法、主张，推行出去，讓世界，讓天下人聼到自己的聲音。
而有的人不行。而有的人，可能也不太想推行清政，清策，就把“四書”、“五经”當作一种：改善個人生活條件、与水平的工具、梯子。（在過去……）也有。
也有人，罢“四書”、“五经”，當成是一种‘修养的教材’，修身的教材……等等。認為只修自身，就够了。其實，這是對的。孟子曰：“尽其心者，知其性也……殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（出自《孟子·盡心上》）“殀寿不二，修身以俟之”，说的，就是《論语·里仁4.14》當中的：“不患無位，患所以立”。
道理是一様的。位置，不着急；能不能推行自己的语言，自己的文笔、思路，甚至策略等等，也是次要的。
最主要的，是修養自身。《大学》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“壹是皆以修身為本”，就是説：一切的虚名，繁华，甚至眾生，百姓们（盡對于‘修養中’，或修養前的你個人而言）都是次要的。最主要的，从天子，以至于庶人（普通人，一般人……），就是：‘修養’二字无疑了。這是儒家的，孔子之道地重要核心理念。
1.
道理是一様的。先看自己，找自己，再看世界，找世界。這就叫：知本。不要怕别人不知道自己，自己“這麽大的能耐”，這麽好地想法，這麽清的人品，這麽精进的修養，這麽良好的品质，不被发现怎麽办，别人不知道我，我怎麽办……等等。孔子告诉我们：不要怕。既：“不患莫己知”（出自《論語·里仁4.14》）不要怕别人不知道自己……“求為可知也”（出自，同上），盡力修养就行了。
道理是一様的。尽力修养，就可矣了。把你比作一块美玉，埋在泥污里……能不能出现，以及能不能举世仰望，赞叹，恭敬，那和你是不是一块美玉，没有关系。
2.
只能説，你的环境变了，有的人，因你的存在，而產生了一些感慨、感想……等等。但是，這和你是不是一块儿美玉，根本無关。
孔子之道，就是讓我们，努力的，盡心的，成为一个：纯粹，清澈，透明的人。
3.
一個‘誠’字，概括了。仅此而已。孔子之道，歸根結底就是一個：‘诚’字。
道理是這様的。一个‘誠’字，一个‘信’字。誠，就是：透明，而纯粹。
信，信的是内心的理性之光，与向善之聲。可以了。你相信自己内心的：‘向善之聲’，并且，你不断的用你的方式、和方法，朝着你心中的理性之光而前进，前进……那你终将愈来愈誠，愈来愈：清。
4.
你终會成为一块儿：美玉。纯粹，而又皎、洁。无暇、完美极了。
但是，這和你能不能，被人发现，被瞩目没有任何的关系。你是甚么，就是甚么。
“夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”（出自《中庸》）
5.
“夫微之显，诚之不可掩，如此夫”。真實的东西，就是真實的东西……剩下的虚名、以及环境，那只不过是世人們赋予你的，他们（指世人們的......）的想象力；以及，你额外的乐趣罢了。
6.
关键是，你有没有這個值得‘被人知’的本事，既：“求，為可知也。”（出自《論语·里仁4.14》）道理是一様的。你求的，真正的孔门弟子们，以及践行孔子之道地后世儒者们真正要‘求’的，其实，正是：你自己的‘心’。
求自己，問自己，向内求。這是：孔门的‘真義’了。
7.
是心。
----作者：李宗奇 庚子年 六月初八 于自家作
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