弘治十八年（1505年）正月，龙霓由刑部员外郎出任浙江按察佥事，王阳明与李梦阳、何景明、边贡、顾璘、杭淮等二十二人汇聚一堂，每人题赠一诗，吴伟作画，罗玘作序，为有明一代从未有过的京都诗文盛会。
龙霓（字致仁，号西溪），由工部主事佥浙水利。居官严毅简重，刚直有为，秉正嫉邪，风采凛然。正德初，便因得罪宦官罢归，侨寓长兴夏驾山，与刘麟、孙一元、陆崑、吴琉结社，为湖南五隐。
弘治十八年会试取贡士三百零三人，三月，廷试分别赐顾鼎臣等进士及第、进士出身、同进士出身。严嵩、湛若水、倪宗正、陆深、翟銮、邵天和、徐、张九叙、蔡潮、林文迪、安邦、段炅、蔡天祐、胡铎、高淓、马卿、刘寓生、安磐、穆孔晖、李艾、王韦、赵中道、黄如金、闵楷、傅元、孙绍先、易舒诰、方献科、张邦奇等被选为翰林庶吉士，上命太常寺卿兼翰林学士张元桢、学士刘机担任教习。
这年所取进士，后来多与阳明关系密切，如湛若水、方献夫、严嵩、刘节、张邦奇、陆深、周广、郑一初、郑善夫、胡东皋、胡铎、闻渊、倪宗正、徐桢卿、顾应祥、谢丕、翟銮、穆孔晖、戴德孺、陈鼎、许完等，其中方献夫、张邦奇、陆深、周广、郑一初、郑善夫、顾应祥、穆孔晖、陈鼎等成为了王阳明的弟子，王阳明的门人从此逐步发展起来。
三月十八日明孝宗病重，召谕皇太子朱厚照：“后事悉如先帝遗典，祭用素羞。社稷事重，孝奉两宫，进学修德，用贤使能，毋荒怠也。”午后驾崩，年仅三十六岁，朱厚照即皇帝位，令太监扶安、李兴、覃观，礼部右侍郎王华，少卿吴旻，详定山陵。
这一年，王阳明的心学思想也初具雏形，与湛若水的相识相知，以及徐爱的到来，则预示着阳明心学将不断发展壮大。
王阳明在《明道延平语》跋中说：程颢先生指出，对于身外之物，人们总是要求很高，但是对于自己的身心却不能严格要求，却不知，对外物要求太高，其实身心就不会好了。李侗先生说：“默坐澄心，体认天理。若于此有得，思过半矣。”
王阳明把程颢和李侗先生的这些话，作为人生的座右铭。
湛若水在十月一日给老师陈白沙写信，汇报自己的治学体会时，特别提及李侗先生“默坐澄心，体认天理”一句，他认为“天理”二字，千圣千贤大头脑处。尧、舜以来，至于孔、孟，说中，说极，说仁、义、礼、智，千言万语都已该括在内。若能随处体认真见得，则日用间参前倚衡，无非此体，在人涵养以有之于己耳。
陈白沙后来回信云：“日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处。”
白沙之学，一主默坐澄心（静坐观心），一主体认天理（随处体认），皆得自延平李侗。
王阳明的得意门生王畿后来回忆说，弘治、正德年间，京师倡为词章之学，李、何擅其宗，阳明先师结为诗社，更相倡和，风动一时。
但王阳明翻然悔之：“以有限之精神，蔽于无用之空谈，何异隋珠弹雀，其昧于轻重亦甚矣！纵欲立言为不朽之业，等而上之，更当有自立处，大丈夫出世一番，岂应泯泯若是而已乎？”
一同结社中的人都为王阳明惋惜：“阳明子业几有成，中道而弃去，可谓志之无恒也。”
王阳明听到后，笑着说，即使学如韩、柳，不过为文人；辞如李、杜，不过为诗人。果有志于心性之学，应当学习顔回、闵闵子骞，这才是第一等德业，譬诸日月终古常见，而景像常新。
王阳明进一步指出，就论立言，亦须一从圆明窍中流出。盖天盖地，始是大丈夫所为。傍人门户，比量揣拟，皆小技也。善易者不论易，诗到无言，始为诗之至。
王阳明有文总结说：“孟氏没而圣人之道不明，天下学者泛滥于辞章，浸淫于老、佛，历千载有余年，而二程先生始出。其学以仁为宗，以敬为主，合内外本末，动静显微，而浑融于一心，盖由茂叔之传，以上溯孟氏之统，而下开来学于无穷者也。”
成化十九年（1483年）王华王阳明父子就与陈白沙有过亲自接触，第二年王华任殿试弥封官，白沙弟子张诩高中进士，并与王家父子相往来。
时间过去了22年，如今，张诩、罗侨编成《白沙先生全集》，张诩作序，罗侨写跋。张诩又来到北京，把这套书送给王阳明，王阳明拜读以后评论说：“白沙先生学有本源，恁地真实，使其见用，作为当自迥别。今考其行事，事亲信友、辞受取予、进退语默之间，无一不概于道。”
明末清初思想家黄宗羲云认为，有明之学，至白沙始入精微，至阳明而后大。白沙心学，以虚为基本，以静为门户，以四方上下、往古来今、穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得。
“默坐澄心，体认天理”，是王阳明和湛若水共同的思想基础，并由此成为好友，相知相惜，共同将白沙心学发扬光大。
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