原文：
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
译：夫子说：“弟子们在内孝，在外悌，谨慎而真诚，广泛地亲爱大众，尤其亲近仁者。这些做了还有余力，就去学习文献文典。”
注：《说文解字》“谨、慎”互解。据《释名》“文者，会集众彩，以成锦绣。合集众字，以成辞义，如文绣然也”的说法，“文”本身指的是纺织品或写作品，而此处的“文”指的是文本、文献或文典。
解：前一句，阐释了人修养的路径及几处关键，其铺展也符合着“仁”之亲疏远近等差之爱的内涵——由内至外。而这“仁”——换个表述，就是“恕”——又是与“忠”相联系着的，前者存在于人际而后者存在于人事，人际、人事无所分由此而“忠恕”一体。“谨、慎”互解于《说文解字》，事实上可看做“忠”的两种表现；而“信”与“诚”互解于《说文解字》，鉴于曾子言解中所给出的理解，这实际上是“忠恕”的共同生发。“亲仁”是一种“学”，以“仁”为内容、目标的“学”，且是根本的“着乎心而布乎体”之学，不同于知识之学。后面所谈到的“学文”，则是一种知识之学了；以夫子看，知识之学应当在生活及生活中自然的心体之学后“有余力”而生发。并且，“学文”是为了了解先贤往圣如何论说圣道，以辅“忠恕”的发展，也并不是为了囤积“知识点”，争个什么功名；而如卜子夏那样，博学于文而传圣道于世，也堪为楷模。可以做个比方：知识之学如穿衣而心体之学如健体，设若前者先，再发展后者，其心便易驳乱而无所成；而单单有个前者，不免“金玉其外”之弊了；但后者之先且有所得，便是前者简单甚至粗俗，此人也不至于有碍观瞻。
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