原文：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译：有子说：“一个人为人孝悌，却好冒犯上者，是少见的；不好冒犯上者却好作乱的，从来没有。一个君子应致力于孝悌这个根本，致力于此而仁道自然生发。孝悌啊，真是仁的根本呐！”
注：此处之“好”字不宜翻译，其字义本含有一种倾向或说趋向在，译为“喜欢”之类属于以一种倾向性或趋向性偏概了其全义。“务”字，据《说文解字》“务，趣也；趣，疾走也”的链解，含义是“用力向某行动”，一如快步走向某处，故而且译为“致力于”。
解：“仁”是如何产生的，由此可得到一种解释。“仁”是“孝悌”之情在推及过程中产生的，以“孝悌”为根，却不同于“孝悌”以家人为对象，而衍生至民。由此，可发觉“仁”之于墨氏“兼爱”、耶氏“博爱”的区别：“仁”是有亲疏远近之等差的“爱”，以“以己度人”为形成路径。同时，有子指出了“仁”在个体、群体双重层面上的意义：于个体，使之和谐于群体；于群体，使之秩序而进步，不沦乎混乱而破败之境。另外，此处之“上”者与后世惯用之“犯上作乱”之“上”或有所不同，后者往往指代治理框架中的上级，而前者则指代所有社会秩序中的上级——譬如伦理之中的上级：“亲”、“长”或“先生”，以及教学之中的上级：“师”、“夫子”。一切秩序，必然有上下之分，但下不必然处于上之压迫中而上亦不必然剥削着下；以天地譬，天地属自然秩序的一组关系，天便居地之上，可天不逼压而地不仰天之“鼻息”，他们是护卫与承托的关系。
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