颂曰
即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性
初即相无性 次无自然性 后由远离前 所执我法性
此诸法胜义 亦即是真如 常如其性故 即唯识实性
此三颂依三自性立三无性，依唯识性求住胜义无性。
第一个颂说，佛立三自性，可以少方便速证菩提，而有愚夫于彼妄执实有我法自性，增益了即名遍计所执。世尊为了破除此执，于有及无总说无性。这里应知，佛前二时说《阿含》、《般若》，为声闻弟子讲涅槃实相，都是从“一切诸法，无有自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”在说，这只是了义教（唯识）中的一部分，属密意（方便说）非显了（实说）。佛三时说《方广》，为菩萨弟子讲涅槃实相，都是依“三自性三无性”在说，既方正又圆满，属显了（实教）非密意（方便教），若行者真正通过了三自性三无性，即能依此了义通过不了义了。
第二个颂说，谓何依此立彼呢？
一依遍计所执自性立相无性，谓由虚妄分别遍计所执我法性，好比眩翳人见似空华、毛、蝇，毕竟相体非有，如龟毛兔角，名相无性；
二依依他起自性立生无性，谓由众因缘和合生一切诸法性，好比水中之月镜中之花，此乃有相无体，如露亦如电，名生无性；
三依圆成实自性立胜义无性，谓后由远离前遍计所执我法性，好比太虚空清净无染，此乃离诸分别，如无说无示，名胜义无性。
第三个颂说：
“此诸法胜义”，胜义有四：一世间胜义，谓蕴、处、界三科，与三界九地六道轮回相契合；二道理胜义，谓苦、集、灭、道四谛，能知苦断集证灭修道，与出世因果差别相契合；三证得胜义，谓二空真如，由断烦恼障故证我空真如，由断所知障故证法空真如，二障俱空由得世出世菩提涅槃二果；四胜义胜义，谓一真法界，即圆成实胜义无性，是一切诸法胜义谛故。此中所说胜义，是依最后胜义无性在说，为简前三故作如是说。
“亦即是真如”，真如者，真谓真实显非虚妄，如谓恒常表无变异，谓胜义无性即名真如也。真如复有多名，如法界、实际、佛性、涅槃、无为法等。
“常如其性故”，常者不变，谓见真如者，即能常住胜义无性。“即唯识实性”，常住胜义无性，即是唯识实性。
佛立三自性，是让大乘人快快上船到彼岸；佛立三无性，是让大乘人快快下船住彼岸。
前二十五颂，成立唯识相性。后言五颂，是大乘必须经过的五个位次：一资粮位，谓修顺解脱分；二加行位，谓修顺抉择分；三通达位（见道位），谓修诸菩萨所住见道；四修习位（修道位），谓诸菩萨所住修道；五究竟位，谓住无上正等菩提。
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