重温经典||南华经解读56

重温经典||南华经解读56

从庄子的角度看，界限与“齐物”又彼此相对：“齐物”以统一的存在形态为指向，既无时间上的开端，也不发生“有”与“无”的问题，从而没有界限可言。既然设定有分有界的世界必然导致逻辑上的无穷后退，那么，视域便应转向无界限的齐物之境：对庄子来说，唯有后者才是真实的世界。

庄子的推论从“始”“有”“无”等入手，无疑具有形而上的意义，然而，庄子对形而上学问题的讨论以及“齐物”的论证，同时又渗入了逻辑的视域：形而上的话语和逻辑的推论在这里相互交错和渗透，其中包含着对形而上学问题的某种逻辑的言说。

按通常的理解，从逻辑分析的角度去讨论形而上或本体论的问题是西方哲学的特点，中国哲学似乎主要不是从逻辑的层面去讨论本体论的问题。然而，从庄子的以上思想中可以看到，中国哲学在讨论形而上学问题时，同样也渗入了逻辑的视野，对形而上学问题作逻辑的言说，也内在于中国哲学之中。

庄子在本段中的论述，并不直接表现为对实际世界的论定，而是首先从逻辑推论的层面展开，“有始”、“未始有始”以及“有”、“无”都关乎逻辑设定和推绎。这些论说无疑是一种言说，所谓“今我则已有谓矣”，便表明了这一点，然而，就其主要不是对世界本身加以论断而言，又可以对其是否真正作了言说提出疑问，所谓“未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？”即关乎此种疑问。

从另一角度看，这种疑问本身也表明其以上言说不同于通常意义上的事实判定，而是更多地侧重于逻辑层面的推绎。就哲学史而言，这种推绎的意义之一，在于从一个方面体现了中国哲学讨论形而上学问题的特点。

后面提到了差异的问题。“秋豪”和“泰山”涉及空间上小大之别，“殇子”和“彭祖”则关乎时间上的长短之异。在分化的世界中，人们往往执着于各种差异，包括大小、长短、有无等等。