0113有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
复：返也，还也。
如克己复礼，克，胜也，一方战胜另一方。如克服，攻艰克难，郑伯克段于鄢。克己奉公，即是战胜一己之私欲而以公事为先。克己复礼，便是能战胜自己不当之欲望，使言行皆返于礼。返还即是去而又回，所以《说文解字》将“复”释为“往来也。”
复婚，即是婚姻去而又回。复职，即是职位去而又回。去而又回，就是第二次来，所以复又可引申为再一次。复诊便是又一次诊查，复习是又一次练习，如“举一隅不以三隅反，则不复也。”不复，即是不会再一次教育启发。在此基础上，复又引申为多，如繁复，复杂。某人去而又回，是为了向另外一人说明情况，所以“复”又引申为回应，回答，即反馈。如回复，复命。
至于“言可复”是什么意思呢，颇令人费解。
将“言”与“复”搭配在一起，有些不太通顺。有人解释：复犹验也。说出的话可以验证，即是言出必行。一个人讲信用，对人许下承诺就会践行诺言，做好之后他可以回来向人“复”，与复命相似。对“言可复”兄弟只能想出这样的还算是说得过去的解释。但是，这位弟子将有子的话记作“言可复”终欠妥当，所以，后世之人著史书、写文章，很少有人将“言”与“复”搭配在一起。
《论语》中有不少这样的用词搭配，或是因为不通顺，或是习惯问题，后世均弃而不用。如后世形容一个人能言善辩，就用“巧舌”，而《论语》中却用“利口”“口给”，如“恶利口之覆邦家者”，“御人以口给”。后世说半途而废，《论语》用“中道而废”。后世说“救急不救穷”，《论语》却用“周急不继富”。
为什么会这样呢？首先，各位不要认为我们今天看到的文字就是孔子师徒对话的忠实记录，一字不差，实际并非如此。而且，当时他们师徒交流，在一般的场合用的都是方言，言语随意，文法上也没有太多讲究。只有在正式场合，他们才会注重发音，讲究用词。
0718子所雅言：诗，书，执礼，皆雅言也。
夏：中国之人也。古代中国的“中”字是专就地理位置而言，文化最为发达的中原诸国居于中心，被落后的东夷西戎南蛮北狄所包围， 所以称为中国。大概中原第一个统一的王朝以夏为号，所以用夏作为中原诸国的代称，孔子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”诸夏便是中原各国，区域以今天的河南省为中心，包括山西、陕西、湖北、江苏、山东、河北各省的一部分。古代“雅”与“夏”通用，雅言便是夏言，是王幾周围所讲的方言，是当时的官话，即今天所谓的普通话。
执，掌也，执礼即是在主持、参与某一项礼仪。诵《诗经》、读《尚书》、主持典礼，这些都是正式庄重的场合，孔子此时讲的是官话，发音标准，用词规范。而在多数时间里，孔子讲的还是齐鲁间的方言，即便与他国之人交流，用词也不会很规范，很口语化。
而弟子们在将这些比较随意的对话形成书面文字时，必须对其进行修饰润色一番，以做到用词规范，文法无误，并力求言简意赅而不失说话人之本意。毕竟，这是圣人所言，毕竟，这部书要流传后世，人人诵读。但是，书不尽言，言不尽意，这是无可改变的事实。
而且，有子曾子及其门人处于先秦时期，文言文尚处于发展阶段，很多搭配还不固定、不成熟，文法还不完善。所以今天我们读先秦的《左传》《国语》以及诸子书，相较于秦汉以后的书难度更大，更要依赖于字典。而汉代之后，文言文基本成熟，直到清代也没有什么大变化。
信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
对于这两句话，朱熹的解释是：信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。
信是约信，即许下承诺，是动词。恭是致恭，做出恭敬的态度，也是动词。他的意思是，信近于义与言可复，恭近于礼与远耻辱，是有因果关系的。他将“近于义”释为“合其宜”，将“近于礼”释为“中其节”。只有合于道义，约信之言才可复，只有恭敬的合乎礼节，才会远离耻辱。换句话说，信不一定就会“言可复”，“恭”也不一定就会远耻辱。
他又将“因不失其亲，亦可宗也。”解释为“所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。”，这样，后面两句话与前面是没有关联的。
而另一种观点恰恰与朱熹的相反。信是名词，指信守承诺的品质，即是后面的“言可复”，这是一回事。而承诺的内容是否合乎道义又是另一回事。只不过信守承诺与合乎道义是相近的，即守信之人多半是讲道义之人，所以才会说“信近于义”。
其实，这句话也可以是这样的顺序：信者，言可复也，而近于义。同理，后半句也可以写作：恭者，远耻辱也，而近于礼。这样的话，后面的“因不失其亲，亦可宗也。”便也前面两句产生了关联。因，就也，依也，承也。如殷因于夏礼，因地制宜。亲，近也。宗，尊也。前面说“信近于义”“恭近于礼”，因此，所依所就的若是信和恭，其所亲近的义与礼多半也不会丢失，所以，信守承诺和言行恭敬之人也是可以尊重的。
朱熹将“近于义”“近于礼”释为“合其宜”“中其节”，接近解作符合，明显改变了文义，所以兄弟还是赞同后一种观点。
还有一种观点，认为“因”是“姻”的通假字。这样“因不失其亲”的意思就是结儿女亲家，要从亲近的人之中寻找。有权有势的人家皆是联络有亲，多结成政治婚姻，这也可以理解。但是，结成儿女亲家可以，后面的“亦可宗”怎么解释呢？宗敬谁呢？亲家？恐怕没有这个必要吧。
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