写作不是从拿起笔的时候才开始的，而是贯穿于生活和工作的每时每刻。鲁迅先生说：“战士的日常生活，是并不全部可歌可泣的，然而又无不和可歌可泣相关联，这才是实际上的战士。” 我们为人处世，虽然不是写作，但是都和写作相关联。
在生活中发现艺术，才能在作品中表现出艺术，美化读者心灵。生活得深刻才能把深刻融入文字，然后让别人也读出来深刻。生活得高尚才能使高尚流溢于字里行间，净化自己，也升华读者的心灵。
上世纪八十年代，贾平凹老师创办《美文》，提出“大散文”的主张，他的基本观点有二：一是散文要有大境界，反对把散文变成一种“小摆设”，这也是鲁迅先生在30年代强调并反对的；二是强调散文面，各类题材各种形式都可以进入散文创作。从境界、题材、形式的范围内确定一个“大”字，其实也就包括了广义散文与狭义散文的概念。
贾平凹老师说：“散文是大可随便的，天有大美，地有大美，人间有大美，万物有大美，我们的前人，自有了这样大目光的感慨与率性，遂就有了大散文的意气，于是，万事万物皆进入文法，穷极物理，妙想迁得。或抒情或言志或赋物或达理，大至安邦定国，小至细物感怀，皆是散文的大境界。”
写作者应该是像哲学家，经常思考大事情，思考宇宙人生的根本问题，体悟大道理，才能发现一切小事情都与大事情相联系，都包含大道理，大智慧，大境界。
余秋雨先生在1988年左右开始在《收获》杂志上写专栏，即《文化苦旅》这一系列文章，开创了文化大散文模式。在余秋雨先生写这些文章之前，大部分作家写的散文，无非就是登泰山有感、黄山看日出、雨后赏荷花，或者养只鸟，或者登个山……基本上就是这样一种模式。余秋雨前，没有人想过，散文可以写到几万字。余秋雨后，人们意识到，散文也可以做鸿篇巨制，也可以承载文化、家国、历史这些重大问题的思考。
其实中国古代就有散文大家，就是庄子、孟子。孟子说：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”就是告诉我们如何以小见大，以明知暗，形式见实质。
作品的大在于境界的高远，艺术家的伟大体现在认识的透彻，体悟的真实、细腻和独到，人格的完美。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”艺术家就是一个长不大的孩子，大人小心，每个人内心都有一个小孩，越单纯的人越伟大。
平时不修炼无私奉献人，关键时刻和危难时刻不可能有舍己救人的英雄行动。偶然表现出来的崇高其实有必然性，都是长期培养训练的结果，不是纯粹偶然的。
写作必须重视文字基本功和表达技巧与方法，然而这些只是基础的一小部分，是入门的途径之一，最终还是要抛弃的。要提高飞跃，真正使文字有价值，有趣味，就必须重视人格修炼，智慧开发。
公孙丑：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”
要像孟子一样培养浩然之气，讲究义和道，才能写作大气的文字。《孟子》一书并不谈写作，但无不和写作相联系。孟子不但是圣人，伟大的思想家，是我们做人的楷模，而且他的散文代表古代散文最高境界，影响了后世许多大家的写作，是我们学习写作者必须认真阅读研究的。人格、艺术和智慧在孟子身上达到高度统一。
许多人轻视信仰，以为它可有可无。其实信仰是人对小我和自我的超越，让我们跳出自己来认识自己，对作品的境界有至关重要的重大影响。没有信仰的人，作品境界和深度有限，不能深刻地感染人，打动人，当然不可能流传很广很远。
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