跟《道德经》学生活(59)

跟《道德经》学生活(59)

第五十九章 重积德者，长生久视

原文:

治人事天[1]，莫若啬[2]。

夫唯啬，是谓早服[3]；

早服谓之重积德[4]；

重积德则无不克；

无不克则莫知其极；

莫知其极，可以有国。

有国之母[5]，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视[6]之道。

注释:

[1]治人事天：治理百姓，保养精气。

[2]啬：爱惜。

[3]早服：早准备。

[4]重积德：注重积德。

[5]国之母：国家之根本。

[6]长生久视：长久存在。

译文:

治理百姓和保养身心，莫过爱惜节俭重要了。

只有节俭爱惜，才能早做准备；

做好准备，就是重视积德；

注重积德就无往不胜；

无往不胜就无法估算其力量；

力量无法估计，就可治国；

有国家之根本，就可长治久安。

这就是根深蒂固、可保长久之道。

解读心得:

1.本章讲的是讲治国与养生的原则和方法。老子把吝啬当做修身养性的重要美德加以颂扬，而不是专指财物的吝惜。他认为，吝啬就是在精神上注意积蓄、养护、厚藏根基，培植力量。

真正做到精神上的“啬”，只有靠积累雄厚的德。有了德，也就接近了道，这就与圣人治国联系到一起了。

“啬”在这里既可以解释为治国安邦的根本原则，也可解释为“节俭”。因为老子是十分重视“俭”德的，而这也是道家一贯的主张和作风。老子把“俭”当做“三宝”之一，他说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

老子认为，大到维持国家的统治，小到维持生命的长久，都离不开“啬”这条原则，都要从“啬”这条原则做起。所以说它是“长生久视之道”。

啬与俭当然符合“无为而无不为”的思想；不过，若认为它是一种消极、退守的哲学，则未免流于表面，未能看到其精神实质。

著名学者张松如说：“啬就是留有余地；留有余地，才能早为之备；早为之备，才能在事物即将发生之时及时予以解决；在事物即将发生之时及时予以解决，才能广有蓄积；广有蓄积，自然就战无不胜攻无不克；战无不胜攻无不克，自然就具有了无穷的力量。”

2.在老子的思想中，所谓“不争”、“无欲”和“无为”，是所有生物均可采用的方式。而对于人类来说，要使这样的行为能够得到具体落实，则需要有比较坚强牢固的心理支撑点。关于“无为”的支撑点，老子在其他章已经反复提及，就是无欲。我们已经知道在老子心中欲望之源是：文字、技巧、发明、智慧、知识、权力、财货等，所以，老子在此所提到的消除和减少欲望的基本原则，就是“啬”的运用。

3．老子由修身谈到治国，说明节俭爱惜和积德的重要性。这就是不失根本，从本做起，这样，就可身心健康，力量无穷，厚积薄发，成就大业。而不是放纵欲望，舍本逐末，因为那背道而驰，欲速则不达。

4．一个有良好修养的人，一定注重节俭之道，节制自己的欲望，也会节制使用物品。无论身心，都不放纵自己，不会有非分之想，不会有过度之求，凡事适可而止，内心知足知止。这样，他就能保持身心健康，内心平和，从而保持健康愉悦的生命状态。

5．不求物质丰富，但求内心充实，做精神的贵族。生活在社会中，要不断与物质世界做斗争，不做物质的奴隶，不失自我精神家园。钱为身外之物，并不能真正养人；只有精神，才是真正充实自己的生命养分。一个内心充实的人，生活朴素，缺少世俗力量，但他内心充实有弹性，是力量无边的人。

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