尧典第一上 夏虞书一
原文第二段
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。」
第二段主要讲尧制定历法。
钦若昊天
若这个字在第一段出现过，是顺的意思。
司马迁注：钦若是敬顺的意思。
今文版欧阳注：春天叫昊天，夏天叫苍天，秋天叫旻天，冬天叫上天，合起来叫皇天。
四个季节对应四个不同的天，讲究。
古文版提供了另一个说法。说天有5个名号，尊而君之称皇天，皇天在上。元气广大称昊天，仁覆闵下称旻天，自上监下称上天，远远看上去有苍苍的感觉，称为苍天。
疏文讲述注解的来源。
司马迁的解释来源于《释诂》和《释文》两本书。
对天的不同解释来自于《诗经·黎离》和《周礼·大宗伯》。
《说文解字》作者许慎认为羲和在《尚书》原文中是总敕四时，所以昊天不单单是春天。那就是从古文版的说法。
钦若昊天：敬顺元气广大的天
历象日月星辰
司马迁注：历象作数法。
郑康成注：星和辰是一个。
辨别天象是数学的起源之一。
拿史书来看考古发现很有意思，我倒无意于以考古发现证实经文。在山西陶寺遗址，部分学人称为尧都的地方，发现有观象台。
陶寺遗址观象台复原
在重复中找到规律。
决定开始读冯时先生的《中国天文考古学》。
疏
《汉书·李寻传》解释何为历象日月星辰——仰视天文，俯察地理，观察日月消息，候星辰行伍。俯察地理即《尚书》下文提到的宅嵎夷和宅南交。
敬授人时
上面引用的原文写敬授民时。
《大传》注：主春者，张昏中，可以种稷。主夏者，火昏中，可以种黍。主秋者，虚昏中，可以种麦。主冬者，昴昏中，可以收敛。皆云上告天子，下赋臣人。天子南面，而视四方星之中，知人缓急，所以说“敬授人时”。
疏
急就不赋籍，不举力役：不召集民众筑城、服兵役等工作。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
指派羲与和，敬顺元气广大的天，历数日月星辰变化，让天子和民众都能明确什么时间干什么事。
今天我们讲紧急重要四象限，还真不如古老智慧。区分紧急和重要，某种程度上是缺乏规律性的表现。
打完，收工。
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