尧典第一上 夏虞书一
原文第二段
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。」
冯时先生在《中国天文考古学》中说掌握天象规律敬授民时成为最原始的权力的来源。
掌握天象和四时变迁的规律是农业时代的核心科技，说是黑科技也不为过：指导农民何时播种、何时插秧、何时除草、何时收割，时候错了，收成不行，会死人的。农业社会之所以形成顺天的核心价值观，因为收成靠天，不顺不行。那么掌握这一规律的族群，依靠颁布历法，天下臣服。
殷商时期，王权掌控铜矿和复合范铸造技术，为了获取资源，在四方设立据点，湖北的盘龙城即为一例。
这些权力中心的人们依靠信息的不对称，获取了权力。
原文：分命羲仲
这四个字并不难理解。尧帝分派羲仲去负责什么。
郑康成注：羲仲是官名，六官之一。六官：春官秩宗，夏官司马，秋官士，冬官共工，还有天官稷，地官司徒。羲仲也是羲的儿子。尧帝分阴阳为四季，命令羲与和的儿子，羲仲、羲叔、和仲、和叔为四季官，又负责方岳，也就是四岳。
伯、仲、叔、季是排行。四岳，联系下文来看应该就是东西南北四个方向的山。
郑康成提了一个问题：执掌四时的叫仲，掌天地的是不是就叫伯？伯在仲前面，这个猜测不能说没有道理。
郑康成的注解来自于《周礼疏序》和《圣贤群辅录》。
《管子五行篇》说黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而洞察地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。以此来看，黄帝之时已经有六官，唐、虞继承了这一制度。
能够准确辨明方向，也是核心科技。
原文：宅嵎夷，曰暘谷。
这大概说的是羲仲的驻地。
司马迁：宅作居，嵎作郁，旸作汤。
马融注：嵎，海隅。夷，莱夷。隅就是角落的意思，海隅即海角，夷在东方，中原人自居天下之中，宅兹中国，称东方的人为夷人。暘谷和海隅都是夷地名。
一个说法是殷商人就是东夷的一支，他们选择了向西挺近，加入了龙山文化的大融合。
今天的山东地区，后李文化-大汶口文化-龙山文化-岳石文化，脉络清晰，当中原崛起夏商的时候，山东东部依然保持了自己的文化特色（岳石文化），直到周灭商，山东分封了两大大国：鲁国和齐国，才完全汇入了王朝的管辖。所以《尚书》所载大概是后代基于既成事实的想象。
疏
《王制》中说：凡居民，量地以制邑，度地以居民。丈量土地一直是国家大事。鱼鳞册侬晓得伐？
《说文》说嵎夷在冀州阳谷(山东聊城阳谷县)。立春那天，日值之而出。立春那天，日出于阳谷？大概是观测的结果，以此来判断立春的到来。
嵎夷另一个写法是禺铁，在辽西。
《后汉书·东夷传》也认为嵎夷是辽海之地。旸也写成崵，崵谷就是首阳山谷。首阳山在今天的河南偃师，早期商城的所在地。这个说法跟青州，也就是山东嵎夷的说法就大不同了。但从尧所处时代来看，前者还靠谱一些。
二里头之前的大型城市遗址，一个是山西陶寺遗址，另一个是陕西榆林的石峁遗址，前者部分学者认为是尧都，就当时的行政能力和技术条件，从山西跨越太行，住到山东海边去，当地的族群也不干啊。
打完，收工。
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