尧典第一上 夏虞书一
原文第一段
曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
原文：光被四表，格于上下。
《书说》日照四极九光，东日日中，南日日永，西日宵中，北日日短。联系前后，这应该说的是四季日照时间的变化。
又云：地与星辰四游，升降于三万里之中。春天星辰西游，夏天星辰北游，秋天星辰东游，冬天星辰南游。这说的是四季星辰相对于地面所在的位置变化。
冯时先生写过《中国天文考古学》列入了读书范围，但是还没开始读。新石器时代的人们就已经通过观察天体运行的规律掌握四季的变化。
例如山西陶寺遗址发现的观星台。
而大汶口文化的彩绘陶豆上的八角星一个说法是洛书的起源，这个符号今天在彝族的服饰上还能看到。有学者认为彝族服饰符号是新石器时代的产物，大山中的人们受到外界文化扰动较少，完整传承上古纹饰。
山西陶寺遗址观星台
大汶口文化的八角星陶豆
光被四表，格于上下。有的版本写的是横被四表或广被四表。格于上下，有的版本写成假于上下，疏文中《说文》讲“假”就是达到的意思。总之都是尧帝的魅力影响很大。
疏中列举了更多的古籍记载古人对四季日夜星辰变化的理解与度量。
原文：克明俊德
司马迁《史记》中，克作能，俊作驯。能明驯德。驯是训的古字，大概是因为对马的驯服要早于言字旁的训。《尔雅》中解释训就是道。
郑康成注：俊德，贤才兼人者。俊有的版本写成了峻。
司马迁和郑康成两个说法。司马迁的“能”和“驯”作动词解。
郑康成的注解在《春秋繁露》中有出处：万人曰英，千人曰俊，百人曰杰，十人曰豪。《说文》的说法是“俊，才千人也。”今天我们常说英杰、英豪、豪杰、俊杰，都是人群中的领导者。古文讲究，一字一指称，不像我们混用。有原始森林部落不像我们香蕉就叫香蕉，无论熟不熟、烂不烂，他们没有连续性的思维，香蕉绿皮的时候是一个叫法，成熟了又是另一个说法，也就是同一事物的不同状态当做不同事物来处理。
郑康成以明为明扬的意思。俊德为贤才。克明俊德就是能够明扬贤才。称赞尧帝是杰出的领导者，这才有后面尧舜禅让的故事。
两位大学者对克明俊德的理解有差异，但对我们来说没太大区别。
尧典第一段全都是尧帝领导力或人格魅力的表述。这样的人做了什么事，实现了什么效果，以此来教育后人。你作为领导，或者你身边的领导是否光被四表，克明俊德？
原文：以亲九族，九族既睦。
注意最上方原文的引用来自网络，断句与书中不同。
九族有两说。
夏侯、欧阳说九族：父亲一方有四族，母亲一方有三族，妻子一方有两族。异姓族。
《古文版尚书》、马融、郑康成的说法是高祖到玄孙的同姓九族。
一个是横向的关系，一个是纵向的关系，我浅薄地倾向于前者。领导力以广大，不以深远。后来诛九族，取横向关系。
睦是亲的意思。九族和睦相处。
疏文中讨论九族究竟是同姓还是异姓。
郑康成认为下文中有百姓，写的是百姓异姓，这里写的就该是同姓九族。我倒是认为九族与百姓，一里一外，异姓九族可以表示是亲近的关系，百姓是血缘更远的关系，也无不可，逻辑上也通。
无意于这方面的学术论争，对于理解《尚书》来说，或许并没有那么重要。
打完，收工。
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