一谈起佛学，大家通常印象是无欲无求，看淡一切，啥都不在乎，要去出家。
曾经我在朋友圈里分享了万维刚老师对佛学的解读文章。因为自身对于佛学很感兴趣，就一连发了五六篇。
我发了文章后没有多久，就看到有人评论了。没看具体内容之气，我心想：哇，朋友圈内竟然有人对于佛学感兴趣。这令我很惊喜。
然而，当我点开朋友圈后，发现是我爸爸发了句：你搞啥啊？
我从这种话中其实看到了一种担忧：他担心我去出家吧。其实，在我之前吃素的那段时间里，他们就这么想我了。
因为在他们脑海中，佛学就是教人断绝欲望，认识到世界一切为空，都是不存在的，从而去出家的。
其实又哪里仅仅是我的父母如此想呢，这个世界上还有很多人也是这样认为的。
比如，现有有一个很火的标签：佛系青年。人们认为一个人如果是佛系的，就是看空一切，对什么事都不走心的。有时候某些朋友就会说我是佛系青年，其中的意味我也能够理解。
一、人们为何误解佛学？
而人们会这样想，可能多半是因为佛学一直强调空字。
佛学毕竟也是中国文化的核心底层土壤，即便大家没有看过一本佛经，听过一次佛学课，估计也会在耳濡目染，不知不觉中对这个空字有所耳熟，对色即是空，空即是色这八个字烙印在心。
可能正是因为这个空字，人们才会普遍认为佛学认为世界是虚无的，是教导人们消极避世出家的。然而，这其实是一种断章取义的看法。
佛学不但不消极，而且是非常积极主动。
佛学中有八正道之说，讲述的是八种正确的修行法门。其中有一条叫做正精进，就是要我们不断精进，提高自身。
像一些高僧大德，更加是非常积极主动的去生活。比如，南（怀瑾）师平生著述百万，弘扬佛学文化，教导国内外无数英才，更是关心国家大事。
乃至释迦摩尼佛，他以一颗慈悲心肠，发下宏愿，要教化世人，至死不渝。
这些这么能算是是消极避世，看空一切，什么都不关心呢？
二、概念：色即是空，空即是色
接下来，我们回到误解的根源，也即是上面的八个字：色即是空，空即是色。
上面八个字的意思不是说世界一切都是虚假的，根本不存在，因此，我们要一切无所谓，什么都不放心上。
1、色即是空的含义和价值
前四个字色即是空说的是，我们所认为的世界的意义是我们赋予，而不是世界本身就存在的。有三句佛偈，中国人估计都听过。
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山，看水还是水。
所谓的山这个字，是这个世界本来就有的么？本来世界根本没有山这个字，也不存在山这个字所代表的意义。
老子在道德经中就说过：无名天地之始。这句话是说，天地万物在起初的时候根本没有这些名字和意义。比如，水，花、草、虫和鱼等。这些都是我们人类为了沟通交流的便利，为了降低协作成本而创造出来的字，并赋予字以意义的。
因此，康德说：人为自然立法。
然而，当这些字以及其含义被人们共同接受下来，并成为人们共同的精神资源后，人们就可能意识不到这些东西其实本来并不存在。
释迦摩尼佛也在金刚经说：凡所有相，皆为虚妄；若见诸相非相，即见如来。这里的相也是人类为世界赋予的意义。
但是这里要注意了。
色即是空说的是我们赋予事物的意义或者说是内涵是并不存在，但并没有说事物本身是不存在的啊。
事物本身就在那里，怎么就不存在了呢？比如，我们活生生的大活人在这里，身体健全，头脑聪慧，怎么会不存在？
那么释迦摩尼佛说色即是空的是想告诉我们什么呢？
他是想让我们不要把这些所谓的意义就当作是现实的本身，过于执着，从而被误导。
比如，过去西方世界认为是上帝创造了世界，曾经这种观念可以说是根深蒂固，被当作是不证自明的现实来接受的。如果谁胆敢否定这样的观念，那么有可能会被烧死的。牛顿推导出了自己三大定律后，发现宇宙不需要上帝也可以运转，那这不是对上帝大不敬么。因此，他为了坚持自己对上帝的信仰，认为上帝是第一推动力。
达尔文发现了物种演化的自然选择规律，这也和上帝创造万物是违背的啊。物种不是上帝造出来的，是一步步演化过来的。达尔文也一时难以接受这种剧烈冲突。
此外，二战”时有个故事。一位将军去视察部队训练，发现部队训练时有一个共同的情况：大炮旁有一个操炮手，还有一个装填弹药的，但总有一个士兵自始至终站在大炮的炮筒下却啥也不干。
他问过后得知：这是老规矩，几百年来，这儿就有这样一个人。
后来，他才知道在拿破仑时代，按照马拉大炮时代的规则，当时站在炮筒下的士兵的任务是拉住马的缰绳，不让马受惊，防止大炮发射后因后坐力产生距离偏差，减少再次瞄准的时间。而现在大炮基本已经实现自动化了，自然不再需要这一角色了，但没有及时调整，便出现了不干活的士兵。
上面这些都是我们人类为世界赋予的意义，我们不担心为世界赋予意义，担心的是人们把意义当成不证自明的现实。这会让人类做出啼笑皆非的事情，也会让人们付出惨重的代价。
我们的生活中遍布这样的把意义当成现实，从而造成了不利影响的事情。
很多聪明人意识到这一点，从而将这些意义，习惯和传统推倒，回到本质，另起炉灶。
特斯拉的马斯克，苹果的乔布斯等人干的就是这样重新定义的事情。
当我们意识色即是空后，那么我们会进入到第二重境界，就是看山不是山，看水不是水。
明白这些山字，水字只是一种方便法门，而不是事物本质。
释迦牟尼佛在金刚经中说：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。这句话也是这个意思。
我们所为世界赋予的世界意义并不是世界本身，只是暂且将它叫做如此而已。
另外，其实比较可怕的是断章取义的理解佛学，轻信他人。比如，听见别人都说佛法是让人斩断尘缘的，我们也就信了。听别人说山不存在，就认为不存在。这又何尝不是过于执着我们赋予世界是虚无的这个意义了呢。这又何尝不是仅仅停留在第一阶段，看山是山，将意义当作现实了呢？
2、空即是色的含义和价值
最后一重境界是看山还是山，看水还是水。这其实就是空即是色的境界。
空即是色就是要告诉我们知晓到了意义本是表象虚妄的本质后，但是我们毕竟生活在这个表现意义的世界，我们还是要有一定的遵守的。
释迦摩尼佛只说我们要见到诸相非相，但没有说我们见到后就一定要排斥它，行为上否定它，他只说不要执着，该变时变，该不变就不变。
比如：大家都认为做人要做到仁义礼智信，我们没有必要非要去抬杠，说这些是虚妄的，我们不要仁义礼智信。
再比如：大家都称呼生我者谓之父母，如果我们偏偏要来那么一句：无名天地之始。这些名字都是本质不存在的，都是后加上去的。这似乎也没有什么太大意义？
因为我们毕竟是生活在这个社会中，这个社会有一套约定成俗的运行规则，通常我们还是要去遵守的，如无必要，不必标新立异和特立独行。
叔本华就曾说：我们生活的世界是作为意志和表象的世界，在这样的世界中，孔老夫子在易经系传曾说过：众人所畏，不可不畏。这些话都是有着同样的考虑。
并且，这第三种境界，看山还是山和第一重境界的看山是山是完全不一样的。
第一重境界是将意义和表像当作本质，而第三种境界是认识到了意义和表像的虚幻，但也认识到这些意义和表象也是有价值的。
因此，老子在道德经中又说：有名万物之母。
这句话就是说：人为世界赋予了意义，这些意义能够推动世界的运作。
比如：孔老夫子创立的儒家学说是规范了中国人行为的底层逻辑，难道在几千年来没有为中华民族创造价值么？它成为了一条牢牢的文化纽带，融化在我们的精神血液里。
再比如：我们赋予一些物品货币的意义，即它们可以成为一般等价物。这难道不是大大降低了人们的交易成本，从而扩大交易规模了么？
如果没有一些具备货币含义的东西出现，那么人们就需要进行物物交换。这意味着：A和B交易一定要满足双重偶然性，即A想买的东西B得有，同时B还同时需要A的东西。这明显较为困难。
另外，刻意的否定意义和表象又何尝不是一种执着呢？
在萧鼎的小说《诛仙》中，有着么一段。
主角对禅师的开导，仰天呼吸，大笑一声，转身离去，口中朗声说道：大师，错矣。色即是空，那空也是色。你要我看破世情，却不知世情怎能看破？我处身天地之间，恩怨情仇，正是我一生境遇。你要我看穿得清静，却哪里知道，那看穿之后的，可还是我么？
确实如此，我们生在天地之间，俗世尘缘，表象意义本就是我们生存土壤，我们可以看得透，但却未必要去舍去。如果我们刻意的去逃避和舍弃，难道就不是执着了么？
还是庄子说得好：物来则应，过去不留。
三、结语
世人只知道色即是空，但却未必明白空即是色，更加未必明白只有色即是空和空即是色两者合在一起才是坦途正道。
我们要意识到表象和意义的虚幻，对于某些意义可以去变化。就像是乔布斯重新定义手机；
但是我们也要意识到很多意义和表象对于世界的运作在特定阶段有着不可取代作用，比如：道德规范。这个时候我们如果我们选择生活在这个社会，那么就要遵守。
色即是空，空即是色。这八个字就是要我们在认识到真相情况下，去根据实际情况在色即是空和空即是色两种选择下自由切换。
这种做法就是中庸之道。菲茨杰拉德有一句很经典的话，可以作为中庸的注脚：检验一流智力的标准，就是看你能不能在头脑里同时存在两种相反的想法，还维持正常行事的能力。
孔夫子说：中庸之为德也，其至矣乎。
色即是空，空即是色如此至高之德，怎么能被人们当作是看空一切，一切无所谓呢？
作者：陈炜
作于18年9月5日
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