子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学也。
子夏是孔子晚年的学生，今天河南温县人，在孔子的学生中以文学著称，“仕而优则学，学而优则仕”，便是子夏同学提出来的。孔子他老人家去逝后，子夏同学便自己弘道去了，主要活动范围在魏国西河一带。有人讲今天我们看到的孔子给易经作的《易传》就出于子夏的传述，应该讲对于传承弘扬孔子的思想子夏同学是起了很大作用的，因为那时的魏国是独霸天下的，而魏文候是把子夏当作老师来尊贵起来的，历史上有名的李悝和吴起都是他的弟子。
前面聊了做人与学闻的关系，这里子夏讲的其实也是进一步的补充阐述。“贤贤易色”。第一个贤是动词，是亲近、靠近、向其学习的意思，第二个贤则是名词，代表贤人，有德之人，易是改变，变化之意。“色”字有争议，宋朝的大V们讲是“女色”之意，我个人不认同，南怀瑾先生也不认同，我的老师冯学成先生讲是气质，也就是亲近贤人向贤人学习，进而改变自己的气质。我们学习传统文化主要有两个方面的作用，一是学以致用，二是变化气质，所以这样讲非常合理。我们平时看一个人，尽管长像不怎样，但因其有位，有涵养，所以展现出来的气质、气象是大不一样的。曾经有个故事讲，三国时有个外藩的使者来到魏国出使，曹操感到自己个人形象不是太好，所以便让他卫士中的一个帅哥来扮他，而曹操本人却持戟侍立当个站岗的卫士，但接待仪式完毕后，这个使者却对魏国的外交人员讲，你们丞相形象很好，但刚才参加会见的那个侍卫显的更有威势。所以，从这里讲，气质这东西真不是装能装出来的，肚子里没货，那个金钢钻还真拿不起来。
学佛的人经常讲要多和老和尚们泡在一起，就是不说话也行，只是从老和尚的一言一行中去体会，这其实就是贤贤易色嘛！
我们有时在生活中也会很自然地从服装、行为、语言上去模仿自己心中的佩服的人，当然，现在我们的小朋友们对明星偶像的那种热追就更不用说了。这还是外在的，但关键是肚子里要有货，才能有诸内而显诸外，这点大家慢慢去感觉。我们书院的刘大姐经常讲，到这儿来学习，不要图一时得个什么，要像泡普耳茶一样慢慢地泡，时间长了，我们自然便会变化。什么会变化？思想境界会变化，思维模式会变化，精神气质会变化。
事父母能竭其力。这讲的是孝，但这里有一个很重要的观点，叫竭其力，不是无所不至，也不是有力不尽。
现实生活中，有力不尽的不少，兄弟姐妹间推委扯皮，不管父母的新闻报道多了去了，我就不多聊了。这个“竭其力”想说说，“竭其力”，也就是尽自己的力，儿子、女儿有稀饭吃，老人就吃稀饭，有毛草房住，老人就一起住毛草房，这就是竭其力，也就是“尽心”，不是尽物质，孝在心中不在物质享受中，贪污来的钱物，父母用着也不舒服。有幅对联叫“百善孝为先，以心不以迹，以迹无孝子；万恶淫为首，以迹不以心，以心无好人”，说的便是如此。
事君能致其身。现在来讲就是为国尽忠，以身报国。这个有点大，我们很多人还没有这个条件，当然在历史上像文天祥、于谦、林则徐、岳飞、王阳明、郭子仪等等一定是为国尽忠的。但作为我们平常人，上个班，忠于职守，这是应当，至少得对得起这个月的工资吧！所以，做一天和尚，钟是一定要撞的，经是一定要念的，不然老和尚可是要动法器的。
与朋友言而有信。《论语》三句五句就要讲信，就要讲仁，就要讲孝，为什么？这些是儒家的核心思想，就像佛家要天天念经是一样的。但就信而言，尽管讲了几千年，但不信之人仍然是有的，但我们要有信。我有个原则，凡说话不算话的人我一般不与其交往，做事不认真的我也不想与其交往；开个会说几点就几点，到时不候；喝个茶吃个饭说好的要来总不能说您忘了吧！那样的话，咱们就只能说拜拜了！
“虽曰未学，吾必谓之学也！”。前面从德、孝、忠、信四个方面来讲，如果都做到了，哪没有学，也算是有学的。学的目的就是为了行，现在行都做到了，那就叫知行合一了，从这个层面来讲子夏同学讲的道理还是很通达的，不一定什么事都非要一个模子倒出来，从另一个途径达到同样的效果也是一回事嘛！有人讲读书读死的人，便想用一个模子印出所有东西，这是很麻烦的。我们的行为不能固化，我们的思想更不能固化，孔子一个闲居时，不也伸伸如也，夭夭如也，总是正襟危座那是很难受，所以，我们还是要随时而变，随势而变，与时俱进。
丁酉年秋丙林
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