自古忠孝两难全
古人视忠孝为立身之本，大凡万事所为，无不立之于其也。亦或二者舍其一而遵其二矣。盖为忠者，古有帝王朝廷，上下谨别。故有万民忠于一官而万官忠于一君之俗也。身为上人者，其下共尊之，其言令亦无所逆抗，悉顺其而为，此所谓忠也。然古之帝王大宦，非圣贤者十有八九，兹类世家，皆为国之禄蠹，民之大害也。其人仅以一己或一族之利，忍不顾天下万民之生死，肆意而妄为，亦为常举也。是以其下虽有恚怒，亦不敢心生逆意相与叛上，唯战战兢兢，遵其言令。故吾以为，兹举皆可视之为愚忠也。愚忠固为忠者，实非吾尔今之效也。
盖为孝者，小则以父母为孝，大则以亲长为孝。古有《二十四孝》，千百余之久，悉视之为立孝之师也。然吾以为，古人谓之孝者，大有舍其千万而区区取其寸许之弊也。何以言？吾且举其一细述之。《二十四孝》载有《埋儿奉母》一文，其文如下：“汉郭巨，家贫。有子三岁，母减食与之。巨谓妻曰:‘贫乏不能供母，子又分母食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。’妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：‘天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。’巨喜得此金，奉母养儿，其乐融融。”郭巨幸得黄金一釜，终免其埋儿一行。向若天不赐予，其儿亦命失于愚父也。吾今视之，郭巨之举何其昧矣。为母者务当细赡，然子为其亲生，亦有抚壮之职。少食之际，其人尚不思何以求索，唯以弑子夺食而奉老母，是为愚孝也。
故吾以为，于今之世，其上所言及忠孝皆不合时宜。盖为当世之际，其忠孝须合乎情义，于众于寡皆有益得，方不致愚也。所谓忠者，亦有大小之别。大者即为忠族忠国，亭林先生尝教之言：‘天下兴亡，匹夫有责。’吾尔生于兹而长于兹，是为血浓于水，故应心存恩报，忠族忠国之大举，吾尔义不容辞。至于小者，乃忠言忠义，吾尔若诺于他人，务当言行如一，切不可失信也。大千武侠，豪杰英雄者皆视义胜于生死，其人毋宁舍己一命而求存其友之举，为吾尔共仰止。背友叛恩者，其人亦不屑也；所谓孝者，即为善待父母也。然吾所谓之善待，非啻限于食用之报，父母之喜乐亦为吾尔之责，尤不可轻视。古有‘父母之命，媒妁之言。’此亦为孝子所应务守。然于今之世，父母之言尚不为吾尔所受，是为老少思虑有别矣。于兹类者，吾尔一则可细言说之，二则可塞口不言老少有别之事也。
以上悉为吾之拙感，有不以为是者当一笑视之。
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