第二十四节：莫愁前路无知己，天下谁能不识君。
原文：仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
译文：卫国边境上的一座叫“仪”的小城市，当地官员久仰孔子，想要去见孔子。孔子身边的人可能不太愿意，他就说到：“凡是到访此地的君子，还没有一个是我没有见的呢。”见了孔子出来之后，说到：“诸位何必那么担心？不要觉得自己没有官位到处流浪，是一件很糟糕的事。其实不必忧虑，天下乱的时间够长了，天将以夫子为木铎。
解读：这是一段很美妙的对话，非常有意识。
当地的一个官员想要去见孔子，孔子的学生可能一开始阻拦，不让见。那个官员就用威胁的语气对他们说：“在这里的君子，没有一个是我见不到的。”没有办法，让他去拜见孔子了，见了孔子之后，出来，对大家说：“诸位何必那么丧呢？天下的大道已经乱了很久了，而马上就要从无序走向有序，天下让你们的老师来作为礼仪与知识的传播者，你们不必担忧。”
木铎，这个是铃铛的舌头，北师范大学的校徽就是“木铎金声”中国古代以“敲金教武，敲木教文。”当金属的铃铛声响起来了，就是要打仗了，就要去给远方的战士打仗。而木制的铃铛响起来，就是要传授知识。所以这里吧孔子比喻成木铎，这是一件非常形象的事。
当这个官员进去之间是以威胁的姿态进去，佩服的姿态出来，确实另外一幅画面，有一种被如沐春风的感觉。说明这个人本身就是有仁义存在的，当见过孔子之后，被孔子点燃了心中的仁义。
其实对于知识是如何传播的，我是很好奇的。当时的科技没有那么的发达，也没有微信。也没有互联网，孔子的名气是如何传播出去的，致使这么多人知道孔子呢？这可以想象，人与人之间的口播传播的速度是迅速的，也是十分惊人的。同时口播传播是具有夸张的成分。
但是孔子不是刻意去这样做，而是以温、良、恭、检、让以得之。
第二十五节：对《韶》乐对赏析。
原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
译文：孔子有一天听了音乐说到：”韶外在的曲调很完美，歌词的内容也很棒。即好听，内容又好。而周武王的音乐：“音乐上是好的，但是内容还需要完善。”
解读：这是孔子在听音乐时发出自己的观点，有些人则认为这是借音乐发出自己对周武王的不满。
孟子曾说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是早起的民主思想的启蒙。历史上最恨孟子的是朱元璋，他认为，孟子生活在他那个时代，早不知死了多少回了。竟然活到了八十岁。
所以，很多人认为这段话是对周武王表达不满。但是这也不一定是准确的，古籍就是这样，留给人们很大的想象空间，让大家有不同的解读。
也还有一种说法，只是对音乐发出评判，发出周武王的音乐还有改进的空间。
第二十六节：礼的核心，是时刻保持恭敬之态度。
原文：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 、
译文：孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”
解读：作为一个领导者，你也是需要做一个知礼的存在，同时心怀仁心，拥有共情的能力。
局上不宽，上级对下级要有足够的包容，不要求全责备。孔子说的“君使臣以礼”就是在阐述这个道理，不给予过多的管束，只要符合基本的要求，符合劳动法，这就够了。不要太多的管束。
而如果一个人没有保持基本的尊敬，那心中是没有礼的存在。在参加葬礼的时候，如果做不到心中有哀痛，这也会没有共情的一种表现。
孔子说过这样一句话：“子于是日哭，则不歌。”就是今天参加了葬礼，我就会怀着悲痛的心情去面对。心中有悲痛之情，整天都不会唱歌了。看见他人失去了亲人，能够体会对方的难过，这是一种礼的体现。
局上不宽，为礼不敬，临丧不哀，这三句话放在一起，全面地阐释了什么叫作不仁。不仁就是心中只有自己的利益，没有仁爱之心，没有共情的能力。这样的人对于礼是不能理解的，他感觉不到礼的意义所在，在他眼里，那只是一个规定，按部就班去执行就够了。
归根结底，礼的背后是仁。我们要培养一颗柔软的、对他人和这个世界有感知的心，而不是用一颗僵硬的，形式化的和官僚的心，随波逐流地生活。
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