作者：清源
华夏文化是神传文化，瑰宝无数，其中汉字堪称宝中之宝。汉字不但是华夏文明承传的载体，历史上无数的文人骚客更是用汉字创作了无量的绚丽诗篇，就是书写汉字也形成了一门艺术。
一般人都认为汉字仅仅是交流的工具，其实不是这么简单的。传说仓颉造字时，天雨粟，鬼夜哭，唐代的张彦远谈到仓颉造字时说：“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”可见，学习汉字，能够晓天机，明正邪。
中国传统文化讲究天人合一，汉字也是一致的。汉字通易理，合阴阳，因此具有全息性，这也是中国古代会产生测字术的原因。汉字是象形文字，反映的是天、地、人、事、物纷繁的信息，也就是说汉字与万事万物都有着紧密的联系。
东汉的许慎用易经、五行学说为指导还原了汉字的构造，编撰了《说文解字》。许慎在《说文解字》序中明确指出汉字不但是文明的基础而且内涵神意，“盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生。”知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有证，稽撰其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。”
个人理解，汉字是表象的。汉字表达了什么象呢？天象！汉字的字形、字音都对应了天象。当天象发生巨大变化的时候，汉字都会发生与之相应的明显变化。
下面我们就简单地讲几个关系到国家民族的字的变化。
国(國)，邦也（《说文》）。“国”字中有组成国家的三要素：人口、土地、武器（军队），而简体字“国”，只剩下一个大王拿着象征权柄的印章独霸一方。
中国人被称为华人，华人自称是华夏儿女，可见这个华(華)字与炎黄子孙的关系是多么密切。正体字“华”字是象形文字，《说文解字》中有“荣也，从艸从夸（夸字去除大，现无此字，下同）”。着有《说文解字注笺》的徐灏曰：“华乃古象形文。上象蓓蕾下象茎叶。小篆变为夸耳”。“华”字原是象形，秦人或加艸为意符，遂有华字。后来“华”借用为光华之意。秦汉人乃另造荂，六朝人又另造花字。日久而“華”字为借意所专用。“荂”字少用。“花”字遂另成一意。
换言之：“華”（花字意）正体字象形本来像一朵花那么美，因为花是美丽的，“华”字就被借为“华丽、美丽”的意思。于是乎“华”（花字意）这个字就没有了。到了六朝，乃另外创造一个新字“花”（花朵的花）。这样，久而久之，“华”字专门解释为“华丽”，而花朵的花，就只用“花”字来代表。
“华夏”一词，寓意“礼仪服章之盛美”， 唐代经学家孔颖达在《春秋左传正义》注疏中说，“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。古人用“华”字，来形容中国服章文物之盛美，所以“华夏”一词，其原始意义就是“服仪盛美的文明国度”；而融会了“中国”与“华夏”的“中华”一词，乃是意谓“美丽辉煌的文明中心”。而“华人”这个词虽然古代没有，但是我想按字义理解成“服仪盛美的文明人”也是可以的。
而简体字的“华”（化十），这个字删除了部首（艸）→（草），已经无法体现其本来的字意了，无法体现其本身为植物的（华、花）。“化”，《说文解字》中说：化，教行也。而“十”是什么？我相信大家都知道，这个东西是立在西方人坟墓前，可以说代表死亡。那么简体字的“华”的意思就很明确了，以死亡（的威胁）进行教化，使之服从。
还有一个“欢”(歡)字的变化也特别有意思。正体字“欢”，喜乐也，从欠，雚声（《说文》）。雚为何物？水鸟名，《诗》曰：“雚鸣于垤”。明代蒋德璟的《雚经·性俎》中说：“雚仰鸣，晴；俯鸣，阴。”那么“欠”呢？张口气悟也，像气从人上出之形（《说文》）。那么这个字就是很形象的，雚仰天长鸣（表达它们的欢快），这个行为和人类高兴的时候是类似的。
而简体字的“欢”中的“又”其实是镰刀和锤头的象形。所以，本来是出自人类天性的愉快感变成了苟且偷生的侥幸，这是“欢”吗？这更像是痛苦。
汉人是华人的主体，汉文化是华夏文明的主体文化。但是近些年来，基本上摧毁了汉人的儒、释、道，特别是儒家信仰，消灭了汉人传承千百年的精神灵魂。如今汉人成为一个没有民族信仰、没有民族精神、没有民族传统、没有民族认同感、地域性差异远大于民族共同点的所谓“民族”。这样的现实不正是由“漢”而“汉”的变化所表达的意思吗？
汉(漢)，漾也。东为沧浪水（《说文》）。《书》曰：“泉始出，山为漾。按漾言其微，汉言其盛也”。 汉，在上古专指汉水，也指天上的银河，皆有壮阔、浩大之义。汉的本义或其引申，都像征了汉民族以及汉文化的源远流长、博大精深。
本文虽名曰“奇谈”，但并非“怪论”。写到这里偶现灵感作了一偈，算是本文的结束吧！
世事茫茫孰为真？
叹息光阴不等人。
神佛已然收残局，
将启循环又一轮。
世事茫茫孰为真？
今有圣者掸旧尘。
劝君分明善与恶，
莫忘前约做新人。
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