上净下界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会
设有求大乘者，根则不定，若进若退。其实说实在，大乘的根器是很难栽培的，真的。你看佛陀度大乘很难，又要马儿跑，又要马儿不吃草——犹如莲花不着水，亦如日月不住空。佛陀要你无住，又要你生心，要生心又要无住。我们一般人就是，你要么要我追求，要么我就完全放弃。我们一般凡夫是比较偏激的。说实在，末法时代，真正能够掌握大乘中道思想的这种根机的，就非常少了。也就是说，这个人因为智慧不够，所以他就很难去掌握到这种中道的思想，他可能会采取比较偏激的，就是说要嘛我就贪求，要么我就完全放弃。这个是讲这个人大乘的佛法熏习不够，所以他会产生一种偏激的思想。
若有供养诸佛，但是时间太短没有达到一万劫，那么遇到恶因缘的刺激，遇到恶因缘也可能有发心的情况，这以下讲出四种：
第一个，见佛色相而发心。阿难尊者就是这样，见佛相好。佛陀说你为什么出家呢？我看到佛陀相好而发心。佛陀呵责他，他说你看我相好而出家，哪一天我变老了、变丑了，你的道心是不是没了呢？所以这个缘相发心是有问题的。或者，缘众生而发心。说你为什么学佛呢？我看到僧宝的相状庄严而学佛。这个发心也不对，那么要是僧团腐败了，你的道心也就受到伤害。或因二乘人的教授而发心，二乘人当然就是比较偏重在苦谛呀，无常的思想，比较悲观。或者是随他人而发心，随顺众生而发心。如是等发心呢，因为他本身不是发自内心对真理的觉悟，悉皆不定，遇到恶因缘的刺激，就退失大乘而堕落二乘之地。
这个地方很重要！就是说啊，发了菩提心以后它的坚固的问题。《楞严经》讲到生灭跟不生灭心，就是说啊，如果你建立一个心态，或者说一个善根，这个善根是外相的刺激，你开始修行，这种善根临终的时候都靠不住。就是《楞严经》说啊，我一生在三宝当中栽培很多的善根，我怎么知道哪些善根我临终的时候用得到？那些善根是不现前的？
我做一个简单的说明，比方说，你来参加佛七，要有人打电话，跟你说：某某人啊，这个佛七很重要啊，你一定要来参加。你不好意思，只好来参加，那么你的发心是缘朋友的感情而发心，你这个力量是外面给你的，这个临终就不算了。因为《楞严经》说，你是借来的，借来的要怎么样？对！要还，对！
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