沙僧这个人物能在我们今天的《西游记》中丰满起来，是数百年的不断创造的结果。他的师父是谁？可能不重要，但却告诉你更丰富的西游。

沙和尚与猪八戒一样，师父是谁？在《西游记》书中，并没有明确写出来。

猪八戒的师父，我在《掘史三尺丨终于挖出猪八戒的师父葛仙翁》一文已考，事关道教传丹史，于西游却无关紧要。

然而，沙师弟的师父是谁？却大不一样！这其中融进了丹学门派之见。

《西游记》对沙师弟着笔不如二师兄，但在写师承上，却着实下了番功夫。

可惜，现在《西游记》解读党还云里雾里，不知其中奥妙。

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一部《西游记》，力弘道家内丹性命双修，炼魔成道。这差不多已是人们的共识。

但是，在内丹学派看来，性命双修有两种截然不同的路径。先修性还是先俢命？

这便是宋金之后全真教南北二歧。北宗主张先性后命，南宗主张先命后性。

性指人内在的道，心性、精神、秉性等。命指人外在的道，身体、物质、能量等。

谁先谁后与我等有毛关系？难道⋯⋯这与沙和尚的师父有关？

没错！沙师弟求丹证果的修练方式，真的可以捋出其门派，知其师承。

《西游记》作者在南北二宗分歧上着墨甚多，只是今人没有注意罢了。

沙师弟的内修过程，可以用猪二哥的内修炼丹来参照。用猪八戒这个坐标，就能很容易看出沙僧的门派。

第19回、22回，猪八戒与沙和尚分别自言成仙奋斗史，两个人对比， 真是泾渭分明。

仔细品读，作者的用意立现。

自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。（以上写八戒）
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。（以上写沙僧）

八戒与沙僧的个人简历，是同一个文本标准格式。一个是从修性中找到不足，治闲懒起步；一个是从小修身，打强筋健骨开始，一北宗一南派，天壤之别。

性为心，发于二目。八戒得把心猿锁定才行，斗闲炼性；命为肾，发于淫根。沙僧神旺炁足壮身，斗精炼命。

接下来，内丹修炼，两个人用的几乎是同一个成仙手册。

沙和尚虽言语不多，却是内丹修炼南宗的典型。他的精气神也是几乎无可挑剔的。

周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。（以上写八戒）
先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。（以上写沙僧）

呵，用的都是调和金木、配龙虎、养婴儿、炼水火的修内丹之法。

如果说，沙和尚是全真南宗一派，那么猪八戒就像北宗之徒（八戒非北宗，只有北宗某些特点，这里仅用于与沙僧比较）。

道家的性命双修，虽然南宗讲先修外，北宗重先修内。可是，性与命是一剑双刃，相互融通，要想分辨出哪个是性哪个是命，还真不容易。

02

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性与命，丝缠滕绕，剪不断理还乱。但是，不要紧。

全真教南宗还有第二大特点：雷法的应用。南宗修炼，南宗雷法以元气为本，五气为用。弟子多授以天庭雷部之职。

全真南宗五祖白玉蟾，在遇上界真仙时，就被授予上殿卷帘大将军、九天云路护驾使、枢机二台节制使等神通。

当然，三千行满，九年之久，积功累行，十二时中不可须臾离弃，也是南宗之要求。这便是老沙“衣钵随身，每炼心神在舍”。

好孩子沙僧，从求道那天开始，就严以律己，宽以待人。神清气壮，仙骨天成。

94回，沙僧讲自己：“衣钵随身，每炼心神在舍。因此虔诚，得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。功满三千，合和四相”（四相：青龙白虎朱雀玄武），才得以成仙。

南宗著名道士萧廷芝，是南宗五祖白玉蟾的徒弟，他在《金丹大成》卷五中说：“三千功行，乃九年抱一之数也。九年功满⋯⋯或轻举远游隐显莫测，或换骨升仙遨游蓬岛。”

而全真教北宗，是从来不提“授雷庭之职”的。沙和尚性命双修的特点，充分体现全真教南宗的特点。

当然，一部小说不可能完全按照某种道教体系去创造情节，塑造人物。《西游记》之沙僧虽脱胎于前人，但是，他求仙修真的经历，却借鉴了真实的原型。

《西游记》作者在创造沙僧这个人物时，借鉴了道教名人成仙励志的故事。这故事正来源于南宗。

《道法会元》卷147《洞玄玉枢雷霆大法》载：“宗师白真人，海琼人也，元姓诸葛，名猛。生而聪明，长而奇异”。“舍富贵而志慕神仙⋯⋯足迹半天下。遇一人⋯⋯语白君曰：吾乃雷霆猛吏辛某也。汝宿有仙骨，心存济利，吾故变相示汝。击案三声，而刘帅立现。辛君曰：此将司雷霆风雨之权，掌枢机二台之职，护帝驾出入，能救民疾苦，事无大小，叩之即应。今以授汝，其职则上殿卷帘大将军⋯⋯

沙僧的求仙经历简直就是白玉蟾的翻板：出身富贵，云游天下，衣钵随身，得逢仙人⋯⋯最后得卷帘大将神通，。

这就是沙和尚的自述：“豪杰人家做模样⋯⋯五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷⋯⋯因此才得遇真人，引开大道金光亮”，玉皇封为卷帘将（22回）。”

人物原型是全真南宗，双修道法还是南宗的。其实，远远不止这些⋯⋯

03

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白玉蟾为全真南宗五祖之一，南宋人，字如晦，号海南道人，琼山老人，海南翁。

而沙和尚呢？我们先看一下他的长相：“青不青，黑不黑，晦气色脸（第八回）”。

晦，几乎跟了他取经全程。“晦色气脸的和尚”几乎成老沙的绰号。43回，“沙和尚乃是一条黑汉子，晦气色脸”，这样例子太多了，举不过来。

按说，猪八戒也是一个黑脸汉子，为何只称老沙晦气色？原来是作者的一个哑谜。

而沙和尚用的兵器降妖杖也是，一直暗示着他与月亮的某种关系。

沙僧作为土婆在西游中一点都不晦气。以前不明白作者总称他晦色脸和尚，而且，谁都这么叫。

49回，沙僧骂道：“这般兵器人间少，故此难知宝杖名。出自月宫无影处，梭罗仙木琢磨成。”
94回：“宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。”

有人将此解释为老沙与姮娥有一腿。其实，不过是他人物原型白玉蟾的暗示。

屈原《天问》曾就月亮发问：“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”据闻一多先生《天问释天》说法，“顾菟”即蟾蜍。汉张衡《灵宪》中也说：“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”。月宫在西游中称为“蟾宫”。

尽管，沙和尚是以白玉蟾为原型，但是，老沙的师父是谁，仍不能简单地以白玉蟾的师父来确定。

明初宋濂《送许从善还闽序》说：“南北分为二宗，南同天台张用成（伯端），其学先命而后性；北则咸阳王中孚（重阳），其学先性而后命。”

雷部天神是全真南宗特有的授职之法。南宗弟子多在雷部中担任各种各样的职务。

而明人邱浚《三仙传道图》诗：“南宗始紫阳，正传海琼白。北宗始重阳，七传长春丘。”

海琼白是海南白玉蟾。而长春丘则是长春真人丘处机，认为他是《西游记》作者，也是目前的一种说法。

仅从《西游记》大量的全真南宗丹法和毁道内容来看，丘是作者的可能性不大。

更何况，传授弟子雷部神职，是全真南宗的标志性授箓传法。而卷帘大将就隶属于九天应元雷声普化天尊府。

全真南宗，以张伯端为始，五传至白玉蟾。元代《历世真仙体道通鉴》卷四九，写白玉蟾言雷法传承：“向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛汉臣，授之先师陈翠虚（陈泥丸），翠虚以授于我。”

但是，若以《西游记》之书来论，紫阳真人张伯端在书一闪而过。可白玉蟾是张伯端真正的衣钵传人，也是道教史的公论。

一部西游，藏着作者密集的性命双修、求丹正果的思想。作者将修命为先的特点，写在沙师弟的身上，正是因其原型是南宗宗师白玉蟾。

张伯端虽为宋代人，可按照元代《历世真仙体道通鉴卷49》记载：张原为天庭紫微宫“九皇真人，因误校勘劫运之籍”，谪于人间。

原来，张伯端是因在校勘典籍时，弄错了劫运时间，不幸落于人间。他是沙和尚的师父，应该最靠谱了。

所以，你不必担心紫阳真人与沙师弟时代的交错。

也许，沙师弟的师父是谁真的不重要，但这样的寻找和跋涉越多，你就越能靠近、了解自己喜爱的《西游记》！