这是多年以前写的文章，而今重读，发现文中有许多肤浅甚至是错误的认知，今天仍然发表在这里，并保持原貌，不去修改，因为毕竟代表了过去自己的那些感想。佛教光与影
在许多人的心目中，佛教也就是求神拜佛，祈求佛祖的保佑，生儿育女、升官发财、去病消灾，甚至布云降雨等等，从这个意义上来讲佛教自然是迷信，不是科学。但佛教的本来却不是这样的。佛教信仰的是佛法，“佛法”只不过是一个代名词，你也可以说它是“佛学”或是“ABC”以及别的什么的，都可以。（什么是佛法？从字面上看，就是佛以及佛所说的一切教法；但如果从佛法的整体上看，则可分为三个部分：一是佛宝、二是法宝、三是僧宝，简称为“三宝”。佛法僧三宝包括了佛法的全部内涵）佛法是教导世人探究身心世界的实相，认为认识了自身，就会求得身心的解放，从而也可以明白宇宙。与科学不同，科学研究的对象是先从宏观着手，借助于科学仪器、设备来求得广泛的实证，这是外求法；而佛法是内求法，最终却是从自身求得实证，而不像有人认识的那样：佛法是虚无缥缈的。
借助科学仪器、设备的帮助，科学家就可以向人们展示科学的理论和成果。佛法却不能这样直观的展现，它只能依靠“身证”，须要你去修习佛法，从中得到验证。不过你知道有虹化现象，有舍利子的存在，思考这些也会领悟到佛学的深奥。佛说：一杯水中有四万八千虫，你不信，因为你没有身证，科学家用显微镜让你看一杯水，水中有很多微生物，你信了。
科学讲法而执着于法，佛法讲法而不执着于法。科学外求于物，佛学内求于心，也许科学与佛教本是殊路同归，其终极目的，都是造福于人类。《楞严经》上说：“若一众生未成佛，终不于此取泥洹。”这不也是一种献身精神吗？鉴真六渡东瀛，双目失明；布鲁诺葬身火海，都是为了让世人觉悟。佛说：小千世界、中千世界、大千世界组成这个宇宙；科学说：地球不是宇宙的中心，太阳也不是，像银河系这样的星系，宇宙中多如牛毛。由此看来佛说的话很多是与现有的科学理论相切合的。也许佛法远远地在科学前面等待着科学的到来。
钻木取火，是不是一种科学方法呢？远在人类茹毛饮血的时代，钻木取火是很科学的方法，但如果现在有人舍弃火柴或其它点火工具而不用，偏执于古代的“钻木取火”，我们自然会嘲笑他迷信于古法。反过来如果在茹毛饮血的时代有先知者告诉当时的人说，将来会有打火机这样的东西，也一定会被当时的人认为是违反自然规律的，打为异端邪说。如此想来，科学不能因循守旧，不能以现有的理论或常识来推广成为宇宙普遍的真理法则。
高中时学地理，说生命存在的基本条件是水、氧气、100℃以下的温度。但是近几年，科学家在火山口几百度的岩浆中发现了微生物，在深海里，也发现了厌氧植物，那里没有阳光，植物根本不能进行光合作用。可见一开始科学家根据地球已知的生命体来研究，得出生命存在的条件，并把它公式化，推广至整个宇宙，作为论断有无外星人存在的这个理论基础，现在已经被证明它是有偏差的。
自古以来，科学与佛法的话题争论不休，其实是科学还是迷信，是精华还是糟粕，靠唇枪舌剑的辩论是分不出是非的。关键要靠实证。举个简单的例子来说：
佛家的禅定功夫要求人们心无杂念、渐入忘我的境界，但是方法中却又有烦琐的意念活动。比如要数呼吸的次数、要想观看腹部的起伏等等，这样一看，自相矛盾嘛！其实放下成见，一练就会明白。又如有句话说：“没有放之四海而皆准的真理”，分析这句话，如果成立，那么“没有放之四海而皆准的真理”这句话本身就不是真理，就是错误的（自我否定），那么反过来就是“世界上有放之四海而皆准的真理”想想看是不是这样（有点像数学中的悖论）。
唯物主义哲学观是辩证的，但我们也可以提出这样的疑问。既然是辩证的，为什么要加一个“唯”字呢？“宇宙中的一切都是由物质组成的”这个“一切”又怎能说是辩证法呢？这只是在唯物的视野中进行“辩证”。
如上面那样的辩论，恐怕永远也得不出一个结果。辩来辩去只会在一个圈子里面转。佛陀达摩从西土来，单提向上，直指人心，教人们不立文字，见性成佛，就是“书不尽言，言不尽意”的道理。老去寻章摘句，执着于文字的表述，就会造成文字相。但是佛法传之于世，又不得不借助于文字，完全脱离文字是不可能的，这样又会有许多人望文生义，歧解了佛经的语录，更有一些人心怀叵侧。《楞严经》上说： “末法世间、邪师说法，如恒河沙数。”
今天，是一个重视科学，重视教育的时代。科学技术是第一生产力，科学的发展使我们有了如此前无古人的现代生活。但是佛法把这一切都看成是“世间相”，认为是烦恼的根源，孰是孰非，我们无须去辩，科学使人进步，佛法使人长寿、健康，认识这些就很科学了。
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离爱欲无忧，何处有恐怖!
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