僧经常有人会说“佛法是迷信”，或者“佛法不科学”。
如今人们的思维逻辑有点儿奇怪，什么都要以科学作为标准，符合科学解释的才是正确的；如果不符合科学的，就是迷信。所以，常常看到一些标语上写着：“坚信科学，破除迷信。”
就这样，“科学”与“迷信”成了一组反义词，其实只要稍微思维一下，我们就会发现这是一个逻辑怪圈。因为，按照正常的语言逻辑，“迷信”的反义词应该是“正信”才对，不知什么时候起，被偷梁换柱，“科学”与“正信”也被划上了等号。
然而，那些认为佛教是迷信的，反而是因为对佛教没有正信，对佛教的了解也只不过是道听途说，或者仅凭眼睛所见到“不正信”的现象，没有深入了解，也没有运用所谓对真理探求的系统方法去论证，就私自下结论说“佛教是迷信”，这反而是一种没有正信的表现。
其实，不管迷信，还是正信，对于渺小的我们来说，并非最重要的。毕竟世界如此之大，我们不能了解的太多，哪怕最平常的日出日落，我们都难以真正透达。
更重要的是，我们所相信的对象，能否给我们真实的利益。
如果我们很认真、很明确地去相信一件事，结果那件事给我们带来的却是伤害与毁灭，那倒不如迷迷糊糊地不去相信。
如果我们很糊涂，也傻乎乎地，就相信了一个人、或者一件事，结果却能得到幸福与快乐，那又何妨去“迷信”呢？
就好像要渡过波涛汹涌的河流，有一条大船，一个人傻傻地，就跟着行人，跟着船长登船了，结果安全到达彼岸；而另一个人呢，却相信自己的能力，给自己造了一个小木船，并不断地推理、实验，认为可以渡过大河就，然后自信满满地驾着小船过河，结果也敌不过汹涌的巨浪，被吞没在河流中，失去了生命。
所以，在关系生命的时候，怎么去信就显得不那么重要了，信的对象才是最关键的。
就像一个病人，当他病苦难以承受的时候，常常会“急病乱投医”，或者“死马当活马医”，哪里顾得上要如何去相信！如果非得自己弄明白医学义理、药物配伍等，才肯老实吃药，估计还没来得及看两本书，就离开人世了。
同样，佛法是佛所说的，真实不虚的，是解决我们生死大事的。
我们就像一个重病的人，在生命攸关之时，能给我们解决生死的苦恼，我们只要像听医嘱一样就可以了。
僧何况，佛没有必要欺骗我们，骗我们有轮回，对佛有何意义？如果说佛法是不真实的，就相当于从佛开始，几千年来以来，不同的国家，不同的时代，无数的祖师们，还有那些信佛的人们，甚至很多小动物们，都不约而同地演了一场跨越几千年的大戏，而且都是为了骗我们去极乐世界、去成佛，那我们成佛了是对他们好，还是对我们好呢？
如果我们只因为没有证明极乐的存在，就不去相信，假如真有，那我们失去的将是成佛的机会；如果我们相信了，得到的便是成佛的生命。
就算没有轮回，对我们而言，也没有失去什么不明白，因为，那是的我们就人死如灯灭了，大家都一样。
如果，每一个人能认识到这一点，认识到自己生死的大事，不管是明白地信，还是糊涂地信，都会接受佛所说的，喜欢上佛法，喜欢上念佛。
这是每个人内心深处所追求的，是每一个自己的事，明白了，自然就接受了。当然，这也是需要因缘，因此，我们能做的，就是为身边有缘的人，送上一句“南无阿弥陀佛”，让阿弥陀佛的光明去调熟他，摄取他，最终也都会融入到阿弥陀佛的佛光之中。
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