《红楼梦》第五回中，贾宝玉到了秦可卿卧房午睡，恍惚间悠悠荡荡，做了一场春梦。
他来到的地方，正是太虚幻境。首先映入眼帘的，是两副对联：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
再往里走，看到一个匾额，上书：孽海情天，两侧同有一幅对联：
厚地高天，堪叹古今情不尽；
痴男怨女，可怜风月债难偿。
再里面，分有痴情司、薄命司、夜怨司等。薄命司也有幅对联：
春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。
正所谓是：幽微灵秀地，无可奈何天。
这些诗词，寄托着作者曹雪芹的世界观与人生观，也是那种看透世情后，真正的超凡脱俗。
孽海情天，一个孽字，道出了多少悲情故事的根源。我们现实的悲剧，也往往源自这里。
古今情不尽，一个情，使得人生美好，同时也使无数人，陷入一些无法自拔之境。
说到这里，使我想到金庸先生的“天龙八部”：有情皆孽，无人不冤，求而不得。
这十二个字，概括了天龙八部的主旨；也是金庸先生在写作后期，用佛学对人生做的解读。
伟大的人，看破人生后，都回归到佛学。都成了空，“缘起性空”，空灵，而无常。
我们不深入探讨佛学，我也没那种学问。主要浅谈下“红楼梦”的前五回。
01
实际上，在前五回，曹雪芹给我们呈现了一个宏大的作品架构。他开篇就勾勒了一篇神话，紧接着，设计了一个寓言。
而他用神话和寓言，仿佛造设了一对天眼，把“红楼梦”的高度拔得很高。
这个神话，就是神瑛侍者和冠珠仙草，仙草幻化成人形后，来到人间，便是林黛玉。
她要报答神瑛侍者的灌溉之恩，要还眼泪。也就是说，贾宝玉和林黛玉，都是天上的神仙，他们下入凡尘，只是为了历练，为了来报答恩情。
神话为红楼梦增添了浓墨重彩的一笔。这也正贴合了太虚幻境的“假作真时真亦假”的主题，让现实和仙境、虚幻有了一种交织，使得真真假假都成了人生。
这个寓言，便是开头甄士隐的遭遇。
他本来是姑苏一户殷实诗书之家，不幸的是元宵节因佣人小解，把女儿英莲弄丢了。后又被拐子所卖。
紧接着，遭遇一场火灾，家业事业全都成了梦幻泡影。
在万般无奈下，他去投靠岳父，可岳父没给他任何好脸色。加上本来不善农事，日子越过越清贫。没多久，贫病交加下的甄士隐就露出了下世的光景。
此时，来了一对跛足道人，疯疯癫癫唱着“好了歌”。甄士隐一听大为触动，就做了注解。
这一注解，发现对方“正是要找的人”。于是，甄士隐就着跛足道人出了家。
甄士隐的简短故事，也正是贾宝玉将来命运的暗示。人生都在遭遇重大变故后，选择了出家，远离红尘，作为人生的解脱。
02
《红楼梦》的伟大，不仅在于有这样宏大的架构。
还有第五回贾宝玉游太虚幻境时，对全书主要人物做的命运暗示。
草灰蛇线，伏脉千里。
如：宝玉只见这页上画着一幅画，又非人物，也无山水，不过是水墨滃染的满纸乌云浊雾而已。
后有几行字迹写的是：
霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。
风流灵巧招人怨，寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。
这是对晴雯命运的预设。
她后来正因灵巧风流，招致王夫人对她怨恨，结果被撵出大观园，不久因病死去。
这样的结构安排，仿佛一双天眼，看着书中的芸芸众生，也看着尘世中的“你我他。
红楼梦的前五回，还囊括了我国的儒家、道家、佛家。
儒家，是鼓励入世的，它要求人建功立业，孝顺父母，忠君报国。
而它的代表，便是贾雨村，一个不惜一切手段，要往上爬，要在官场中施展作为的世俗人。
道家，是出世的。它的宗旨为归隐、追求逍遥、自由自在。
《红楼梦》中的跛足道人，贯穿全书始终。而且他的出现，总起着指点迷津，给人以醍醐灌顶的效用。
佛家，是大智大慧的。它讲究缘起性空，“空，是空灵，是海阔天空”，它认为人生、世事本无常。讲究放下。
《红楼梦》整部书，是以贾宝玉的出家为终结。
03
儒家、道家、佛家，也是我国的三大哲学。它们贯穿我们每个人的一生。
我们年轻时，都是儒家。都希望入世，雄心壮志、豪情万丈，希望能建功立业，闯出属于自己的一片天地。
然后拼搏多年，历经艰辛，发觉人生、社会很复杂，完全不是想象中的样子。于是一路跌跌撞撞，来到了中年。
到了中年，发觉混社会很难。遭遇了各种挫折、打击、困难后，这时认识、拥有道家的思想。
追寻归隐一些，收敛一些，回到自身那一片小天地。慢慢也发觉了一些不同的趣味。
到了晚年，都要具备些佛家的理念。放下些，放空些。人生本无常，世事本难料，这时能看破些，看透些，人生也将得到升华。
浅谈下《红楼梦》的前五回，这些是自己一些新的感悟。
其实，之前我写过“《红楼梦》前五回写了些什么”的文章。而这些见解，是最近刚得来，也是人生经历丰富后，随之而生。
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