「学而篇第一」13
【原文】
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
【译文】
有子说：“言而有信，但要合于义才能践守诺言；谋事要忠，但需合于礼才能免取其辱；与人结交，但不悖亲仁之心方可效法。”
【解释】
1、“信近于义，言可复也”：
“信”即诚实不欺，守信。
“近”即接近、符合之意。
“义”，按孟子的解释就是“仁，人心也；义，人路也”。也就是说，依着仁心行事就是“义”。可见，仁为义之里，义为仁之表；仁为义之体，义为仁之用。因此世人常将“仁义”连用，并说儒家讲“仁义”，就是这个道理。
“复”即践言之意。
人确实应当言而有信，但是守信必须要以符合仁义为前提。人在说话或许诺之初，有时并不能立即觉察到其后果是否仁义，但是其后却可能发现践约会导致不义的后果。这时候怎么办？
有子认为，如果践约不合仁义，就不可守信。因为儒家讲信是为了践行仁道，因此守信不能有违仁道。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，说的也是同样的道理。
讲到这里，我们就可以理解儒家为什么要提倡谨言了。《弟子规》说：“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”。因为如果轻易许诺，很可能会使自己陷入守诺则不义、失诺则寡信的两难境地。
2、“恭近于礼，远耻辱也”：
“礼”在儒家文化中乃是所有制度规范的概称。上一章中我们刚刚解释过，此处不再赘言。
“远”即离开、避开、避免；
“恭”如在《论语》中单独出现时，一般应如《尚书》作“肃”解，即“持事振敬”；若《论语》中“恭敬”同时出现，则在貌为“恭”，在心为“敬”。如居处恭、执事敬，貌思恭、事思敬等。
这里的“恭”如果作在貌为“恭”解，则似乎在逻辑上略有不通。比如，如果我们面对的是暴君，态度上表现出不屑固然可以看作是一种气节，但态度上表现出恭敬也可以理解为一种教养和风度。
待人谦恭有礼是普适性的准则，哪怕是尊长对孩童，也可以表现得谦恭有礼。事实上，这样非但不显耻辱，反而更显尊长的教养风度，同时也是对儿童很好的身教。
因此这里的“恭”作“持事振敬”解更为通顺。“持事振敬”就是孔子所谓的“敬事”，也是曾子所谓的“为人谋”以“忠”。这样，上句就是说与人交以信，但信近于义；此句即是讲为人谋要忠，但忠不悖礼。若为人尽心尽力所谋之事上悖天理、中违人伦、下犯国法，此非助纣为虐、为虎作伥而何哉？此为人所不齿也。是故“恭近于礼，远耻辱也”。
3、“因不失其亲，亦可宗也”：
“因”有两解，一解为“亲”，意为“亲近”；一解为“依”，意为“依托”。两解虽然都说得通，但前两句均言“与人交”之事，如作通盘考虑，则将“亲近”引申为“与人结交”似乎与本章之意更加贴合。
“不失”即不丧失、不违背，亦即保有之意。
“其亲”之后没有对象，令人费解，也引发很多争议。儒家有亲亲、亲民、亲仁等用法，而此处显然以“亲仁”既合儒家的仁义之道又逻辑通顺。因此这里“其亲”是表示“其人亲仁的原则”。
“宗”有尊崇、尊敬、推崇、效法等意。
与人相交、亲近而能不失其亲仁的原则，这当然是值得推崇效仿的。
【评析】
在本章中，有子实际上是进一步阐释了孔子的“主忠信”思想，并且明确提出了实践儒家道德的底线原则是“礼义”。
“礼义”看似两个标准，但其实就是一个“义”。因为孔子主张“礼以行义”，所以“礼”与“义”似二实一。
而“义”又是仁之表、仁之用，因此儒家的为人处世，始终不离一个“仁”字。因此，当有子接下来提出与人相亲、结交要不违亲仁的原则时，也就顺理成章了。
儒家的思想核心是“仁”。儒家所倡导的一切道德和行为规范，在其具体实践时，都须无违于仁，如此方是真正的儒家学说。对于这一点，有子在本章中已经做了再明确不过的说明。因此，再也不要把儒家的标签贴到愚忠愚孝之类的法家糟粕上了。
【历史故事】
信不近义，尾生抱柱
《庄子·盗跖篇》、《史记·苏秦传》等，均载尾生抱柱守信一事。
春秋时，鲁国的尾生素有直名。
有一次，有人去向尾生借醋。尾生家里没有，他便去向邻居借，再将借来之醋以自己的名义转送来人。孔子知道这件事后，曾评价尾生为人不“直”。
后来，尾生与一女子约于桥下会面。尾生如期而至守在桥下，谁知突然天降大雨，河水迅速上涨，而女子还未到来。尾生为了守信，竟紧抱桥柱不肯离去，最后被水淹死。后多有人因此赞尾生重信。
像尾生这样守信，即是不近义之信。为什么这样说呢？
且不论尾生轻易舍生抛弃父母是否不孝。但说他轻生赴死，是否置女子于痛悔愧疚之地？只图一己虚名而陷他人于不义，其行可称“义”乎？
最关键的是，尾生事实上并未真正“守信”。尾生与女子之约为“会于桥下”，尾生的确一直“守在”桥下，但是他与女子“会”了吗？显然没有。因为死人是不能与活人会面的。
而尾生所约会的女子希望自己的意中人以这样的方式守信吗？尾生抱柱而死是女子想要的结果吗？阴阳两隔是女子与尾生约会的初衷吗？显然都不是。为了博得守信之名，尾生置这一切于不顾。这可算得“义”？
观尾生借醋，其便有沽名钓誉之嫌。更观其抱柱，则其人看似“重信轻生”而实则“重名轻义”的真面目便已昭然若揭了。
有人说，孟子提倡“舍生取义”，难道尾生“舍生取信”，不也同样值得称赞吗？
问题是，孟子舍生取义是有前提条件的。其一是所取为义，其二是生与义不可得兼。若所取非义，抑或生与义可以得兼，孟子必不主张舍生矣！
而尾生之抱柱，其一信不近于义，其二亦并非二者不可得兼。故尾生抱柱守信之举既不可取，更不足法也！
这个故事的结局虽然极可能是戏曲家们的演绎，但亦在情理中，故亦可显尾生抱柱之不义也。
再说女子冒雨来到城外桥边，此时洪水已渐渐退去。女子看到紧抱桥柱而死的尾生，悲恸欲绝。她抱着尾生的尸体号啕大哭。哭罢，便相拥纵身投入水中。
尾生不仅害了自己，也害了女子陪他送命。而这一悲剧结果本来是完全不必发生的。
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