《金吾生〈正蒙〉日记465.2021-10-16》
今天是辛丑戊戌丁酉，九月十一，2021-10-16星期六。
【《乾称篇下•东铭》第二节 】
【（至诚，天性也；不息，天命也。人能至诚，则性尽而神可穷矣；不息，则命行而化可知矣。）学未至知化，非真得也。（自注：舍气，有象否？非象，有意否？）】
船山讲解说，既然说了“学习必须到达知化的程度”，又说“舍气无象，非象无意”，由此可见这里所说的“知化之学”，绝非向虚空变幻之中索求所能得到的。
那么，如何求索这知化之学呢？《周易系辞传》有云：“乾坤其《易》之缦邪！乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》；《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，所以，“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器“。随后，”化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业“。
为什么要引用这一段呢？为了回应船山说的“知化之学非索之于虚空变幻之中”，那么，如何是实在的知化之学呢？对这个问题的体会就在这一段经文中——但需要强调的是，不单纯地存在于文本本身之中，不在孤立的文本内容，只有逸出文本之后，再度返回，才能够打开文本本原的意涵。为什么需要走这样一段弯路呢？直接解经不好吗？这是因为，作为当代的汉语人，汉语思想和汉语文字，经过近代一百五十余年数番冲击之后，眼下的解读者，必须首先开展必要的开拓工作，然后才有可能溯源并滋养于活水。
首先简单看一个对照。
亚里士多德作为西哲三圣之集大成者，有人说，他的四因说（质料、形式、动力因、目的因），乃是基于手工制作的制器经验，推而概括笼罩万事万物。也就是说，在“日用伦常”之中，偏于“日用”而“伦常”缺位。所以到了康德提出“道德形而上学”，围绕自由为核心的道德形而上学时，被称为哲学的哥白尼革命。
为什么要提到这个问题呢？因为船山讲解说：”即此形形色色庶物人伦之理，无一义之不精，无一物之不体，则终极乎气之良能而化即在是，此至诚之所以无息“。船山是将”日用“与“人伦”同时提出的。这就有必要回到上述经文中走上一遭，这条道路将有望指引我们走向敞开的广场。
日用伦常。
明天继续。
【学习参考书目】
《张载集》张载著
《张子正蒙注》王夫之著
《诗集传》朱熹著
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗广传》王夫之著
《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达
《程氏周易注》宋•程颐
《周易外传》清•王夫之
网友评论