在中国，自古以来‘会做人’的人未必都能成就一番“大事”；但‘不会做人’的人，大概成就不了一番大事。这就是所谓：“人情社会”之最本质的核心与要求，那就是几乎人人都得先学会‘做人’。在中国社会学‘做人’，说简单也简单，说复杂也能挺复杂；但主要核心要素是不变的，那即是：勿惹人厌。再往上一点儿，即是：能使人悦。再往上一点儿，亦可以是：擅使人悦......等等。我们的“礼乐”文明，其归根究底超不出这十二个字。故我们的社会自古以来便讲求成为一：“巨大之保险与约束”。这是我们的聪明，亦是我们之智慧。
1.
这么做深层次的含义是什么呢？即：我们不要罢对方假设成一个天生的“绅士”或“君子”，以希求他有“无限之宽容”与“进步之海量”可容忍我们一切之行为言谈的无理与取闹，从而寄希望于他对我们的容忍与谅解，宽厚与仁慈，招待与点播......等等。我们不要这么想，亦千万不要做这种的假设，因这种假设是完全，完全，乃至彻底的疯癫与不成立的。因这世上就没有这样的人，即便有，即便有亦不会恰巧被你遇上，即便恰巧被你遇上，亦未必会如你想象中那样即从容不迫，亦优美潇洒的挥手告别与一笑了之。你罢人想的都太好了，不要这样。我们的祖先，即正是意识到了这一点，清楚的知道了人性的虚伪与自私，这点其实人都一样，无论古今中外，肤色人种......全都一样的。对于“人性中的弱点”，其实真实并无男女老少，长幼尊卑，地域时间，财富智力等之差别，没有的。对于人性中的弱点，其实我们都一样。故我们得需要‘节制’，这是肯定的。除此之外我们亦需要一种：‘近似于虚伪’的东西来：“使人感到愉悦”。千百年来我们国人都“吃这一套”并屡试不爽，正所谓：“礼多人不怪”，说的即是我们所独创出的这一套：“和之体系”，或者说：“护己之体系”，亦或者说是：“安全之体系”罢。以下我们将此套体系简称为：“和之体系”，或“和”。所谓：“和”，即是我们的祖先为了‘抑制’人性中的“缺点”与“野蛮”而制定的，即我们承认：人非生而为“君子”，为“圣人”（当然），故我们需要一种‘保护自己’之方法，‘保护自己’或‘战胜别人’，其本质我们祖先归结为一个字，即：“纵”。
古人说的“纵”，即我们今人经常拿来组词、造句的：“纵容”；但古人说的“纵”亦不仅局限于今人所说之：“纵容”含义，他（古人之“纵”）包括的更多，更广，所谓“纵”（古人之“纵”）乃有两种用意，但其本质和表象却都是一样的，即以“和”为表，以“达”为实的一种行为和表现方式。古人之“纵”分为：“护己之纵”与“胜人之纵”，“护己之纵”施之以“礼”，“胜人之纵”仍施之以“礼”；“礼”乃“和”之表，“达”乃“和”之实。所谓：“礼达”，实际上即是古人实施：“护己”与“胜人”的“道”罢了。我们很聪明，真的很聪明；我们为了让己在这个以人本为单位的氏族，社会，以及国家之中活下去，我们一面选择‘节制’的“克己”，一面选择‘虚伪’的“复礼”；但谁说这不是人‘活下去’之最睿且最智之办法之一呢？所谓：“克己复礼”，不就是为让我们能更好的：‘活着’嘛。这是实话罢，这是大实话伐。为什么要这样，因为‘人’是“人”啊。
2.
‘人’在什么情况下会变成：“人”，我总结，有这么几种情况：（一）生死关头。（二）情绪档口。（三）其他情况。‘人’，基本上在这三种情况下会变成：“人”。我们暂排除第（一）和第（三）种情况不谈，就最常见的第（二）种情况来说，其实‘人’往往是在陷入第（二）种情况的同时可能往往是觉：此时变为“人”之先决要素还不太“充分”，故往往“生拉硬拽”般的将外两种因素，即：（一）和（三）也融、加入其中，使其达成一种“全面”的，颇具有“自我说服力”的“三位一体”之效果，于此效果下，此‘人’方觉，方妥帖觉：此时（或他时）成“人”甚好。故此‘人’便由此完成了“晋级”为“人”的转化。
前几年有一个真实的案件，主人公姓“马”，名字我就不提了罢。这个人干了件什么事儿呢，简单来说即是：他完成了对自己所住宿舍之寝室的灭门，后此人逃匿至海南伪装成乞丐，后被捕......这个事情在当时几乎是轰动一时的新闻，大小电台、电视，媒体等竞相播报，成为了当时舆论的焦点；我现在说，没有不敬的意思，亦没有批判的意思，只是事情过去了这么多年，当我们足够成熟的时候再回想此事，会不会轻轻的问一句：如果你们对他（“马”）尊重一些，事情会不会不一样？诚然，我没有话语权，诚然他（“马”）绝对是有问题......那么同寝室的几位就一点儿问题都没有吗？我不知道。我只知道，在这个‘不确定’的世界里，老祖宗说的：“礼”很重要，我只知道在这个‘不确定’的世界里，“和”很重要，“礼乐”成就了：“和”，而“和”成就了我们的：“护己”与“胜人”，这，即是我们中国人的处世之：‘妙哲学’了。
3.
故，中国之社会不需要‘不会做人’之高位者；你若‘不会做人’，中国社会一定会教你怎样‘做人’。这是我们的义务，亦是我们之传统。----文 宗奇 戊戌六月初三
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