《大学章句·传二》：
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”
康诰曰：“作新民。”
诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”
是故，君子无所不用其极。
朱熹认为，“在亲民”之“亲”应为“新”，因此《传二》是曾子解释经义中的“在亲（新）民”之纲领的。
汤王的洗澡盆上刻着一句话说：“苟日新，日日新，又日新。”这是以洗澡象征洗心，每天洗澡的时候，都要提醒自己，如果能每天反省自己，并去除心中的污垢，则每天都会有进步，而且不能停下来。我认为这还是讲明明德的功夫。
《康诰》是周公教导弟弟康叔如何以德治理卫国的。卫国封地上居住的都是殷商旧民，他们不接受周朝的思想，所以才会发生管蔡武庚之乱，要使卫国长治久安，就必须移风易俗，使殷之旧民成为周之新民，这就是“明他”，与上文的“克明峻德，以亲九族”相呼应，四海之内皆兄弟也，教化从而实现融合是周文王的治国理想。
“诛暴禁非，存亡继绝”，虽然是管子总结出来的，却是周王朝奉行的政策，周文王、周武王、周公都不崇尚武力，即使武力征讨，是“诛暴禁非”，这是针对败坏的事情和行为，对人绝不赶尽杀绝，而是“存亡继绝”，周王朝建立了三恪制度，即使对被消灭的诸侯和王朝的后代，都保留他们的宗庙，给他们的后代以封地。武庚就是商纣王的儿子，他被周朝封在殷之故都朝歌。
周公希望卫康叔以德治国，教化殷民成为“新民”。
周朝虽然是从商朝的一个旧邦发展而来的，但它是一个全新的王朝。所以《诗经·大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命惟新。”
新在何处？新在周朝的开创者追循尧舜禹首先注重自修其德的操行，新在周文王以德治国的理念，新在周公制定的一套全新的礼乐制度，坚决抛弃商纣王暴虐凌民的那一套。
周朝的这种做法才是符合天命的，因此周王朝的命运也是新的，与殷商王朝不同，不会重蹈商纣王的覆辙。
“是故君子无所不用其极。”这句话可以从两个方面来解读，首先这是曾子告诫，君子治学要树立成为圣人的理想和终极追求，自明而明他；其次，在具体的实践中，要事事处处时时戒慎恐惧，日日新，不可懈怠。总之一句话，惟精惟一，允执厥中。
因此，被朱熹列为“释新民”的《传二》的内容，在我看来，是对“明明德”一句的进一步发挥。
----【我读大学09】
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