读《僧肇注金刚经》十四

【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】

　　封宾法身，谓之为塔；树像灵堂，称之为庙。圣体神仪，全在四句，献供致敬，宜尽厥心矣。「宾」疑「殡」字。

【「何况有人，尽能受持读诵。】

　　四句已尔，况乎始终。

【「须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。】

　　法妙人胜，理故宜然。

【「若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」】

　　人能弘法，则人有法，以法成人，则法有人，人法所处，理令弘矣。初章讫之也。「令弘」疏作「当贵」。

【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？】

　　夫修散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其名也。「修」疏作「条」。

【「我等云何奉持？」】

　　尊修为奉，任弘为持，在三成范，请闻其轨。「尊」疏作「遵」。

【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》。】

　　名贯首题，义已备矣。然境慧相从，通名般若，取要宜归乎圣心。「贯首题」疏作「冠题首」。

【「以是名字，汝当奉持。】

　　契经举目，苓合义从，名正理显，宜应修弘。「经」疏作「纲」。「苓」作「诠」。「弘」作「习」。

卧雪：大智度论说:"僧伽秦言众，众多比丘和合一处，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林。，如一一树不名为林，除一一树亦无林，如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧。"释迦时代并无后世所立塔庙，故肇公云，　“封宾法身，谓之为塔；树像灵堂，称之为庙。”以全经典之论述。

金刚经所说理圆道极，故颂持四句，当得“一切世间天人阿修罗，皆应供养”。

肇公云，　“契经举目，苓合义从，名正理显，宜应修弘。”从文义上看，即联系肇公所诠金刚经上下文义，确实“契纲举目”“诠合义从”更为合适。