肇公曰:
“夫理归中道。二谛为宗。何者。万法之生。皆假因缘而有生灭流谢。浮伪不实。称之为俗也。因缘诸法。皆无自性。自性既无。因缘都忘。本自不生。今则无灭。体极无改。目之为真。真俗为二。理审为谛。圣心正观。鉴真照俗。此当中道法相之解。称为般若。般若慧也。金刚者。坚利之譬也。坚则物莫能沮。利故无物不摧。以况斯慧。邪恶不能毁。坚之极也。本惑皆破。利之义也。波罗蜜者。到彼岸也。 生死为此。 涅槃为彼。大士乘无相慧。舍此生死。到彼涅槃矣。经由津通义也。言由理生。理经言显。学者神悟。从理教而通矣。
此经本体。 空慧为主。略存始终。凡有三章。初讫尊重弟子。明境空也。意在语境。未言于慧。第二。正名辩慧。即明慧空。但语慧空。未及行人。第三。种问以下。明菩萨空也。三章之初。其文各现。前后相似。意不同矣。四时般若。此最为初。言约义丰。幽旨难见。敢以野陋。辄为注解。述其大略。非云曲尽详析究密。请俟明识者矣。”
卧雪释曰：:
上段为释题，慧明宗要。《金刚般若波罗蜜经》者，首议般若。肇公释曰，真实理体即中道义，但中道义又从二谛显现，曹溪六祖云：“二谛相因生中道义。”
万象假因缘而显生灭相，虚伪不实，此为俗谛。既然假因缘而有生灭，故而无自性，自性即无，因缘亦无，故本非因缘，无以显生灭义，诸法本自不生。真俗二谛正观之，即中道实相，此正心正观称之为般若。又以金刚之坚固，破无明之本惑，而波罗蜜即彼岸也，金刚喻般若之坚固，以金刚之慧，作为渡筏，跨生死海，登涅槃彼岸，故而经名《金刚般若波罗蜜经》。
下段为序论，提纲挈领。金刚经以空义为慧本，不从此着力，难解大义。肇公指明，此经有三大层次，明境空，明慧空，明菩萨空，语义不实，认知不实，修行不实，故总揽空义。
肇公自谦，虚称野漏，亲为注解，后人之幸也。
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