复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。
肇公曰：次答住行。即明法空。谓法弥旷。略举内则六度。外为六尘。内外诸法。斯皆因缘无性。因缘无性。则心无停处。故应无住也。舍心无吝。谓之布施。无相可存。何吝之有。施为六度之首。尘为法生之基。二法皆空。于何不尽。既得法空。解明行立。无复退失。故言住也。
○基疏作机。
须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。
肇公曰：结成住义也。施者．受者．财物皆不可得。不住相也。
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
肇公曰：释何故布施应不住相耶。正以虚心而施。则福不可量。故知不住为是。住相为非。又理既无量。心不应限。称理行施。故其福弥旷者乎。
须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
肇公曰：理极二空。降住已彰。理行既显。时听戢心。如说而行。其福为多。为多之况。齐乎太虚之矣。
月下释曰：世尊开始回答实践修行的方法，既然明白诸法皆空的道理，那么心念心识本无可住，本无相可见，故说般若无知无识。如此布施，随缘而不住，安住此理，可谓“解明行立”，不会退转，是谓明住。
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