道家的价值排序是道德仁义礼智信。首先是信用人无信不立，没有信英辩，没有社会生存的基础跟支持。
而后是智慧。有了信用的基础，才能够有智慧的基础。一个有智慧的人，但是没有信用，那么他也没有办法做事情。
第三步就是礼，礼就是尊卑次序在如家来说就是忠孝之道。如家是把礼仪发展到一个极致的文化。在这里的里就等于如家里面的忠孝节义。你的本质就是对什么样的人说什么样的话，做什么样的行为给与什么待遇。
第四步就是义。义所针对的就是一个团队的利益分配，以构建。只有存在的义，我们才能够形成一个大的组织，大的团体，一个充满义的组织，才能够生存，发展壮大。而一个缺乏义的组织，则会不断的萧条。E的本质就是组织内的行为规范。这里面不但包括上阀，也包括各种温情的人性的关怀等等。
第五步就是仁，仁所代表的绝大多数都是属于国家层面的，或者说是世界层面的。国家只有具备了仁之后才能够发展生存，壮大，而一个缺乏仁的国度，往往都会内部斗争，内部矛盾难以协调，跟处理，从而导致一系列的问题。
第六步就是德。得就是前面的人以理智性建立之后一个国家的长远的，可持续性的发展的基础。前面是指对于人性的关怀跟人性的处理，跟法律之间的协调。我后面指是指把对于人性的东西衍生到万事万物，也就是我们佛家所说的慈悲，以大爱这里跟德是相对应的。只有厚德载物，才能够长存国家才能够不断地，持续地发展。如何可持续的发展，就是我们的德的最终结果。
第六步就是道。在一个国家拥有了可持续性，长期稳定发展的意义不败之地之后，那么这个国家就可以引领世界潮流，为世界人民走出新的道路。去开创新的历史带来整体文明，整个世界的不断升级，以发展。未来的发展是一个不断创新的一个发展。走在世界文明前列的国家，必须坚担起这个创新的责任，不断的去冒这么一个创新的风险，为人类发展去试错。如此才能够成为一个发达国家成为一个世界的领导者，成为一个世界的核心。
儒家之中的话，忠孝通常都是跟人的道德有关系的。在孔子所著的孝经之中，把孝作为德之本。是德的由来。而道呢也是，以道事君，不可则止。和另外一句就是君使臣以礼，臣事君以忠。合起来的意思就是君主对臣民有礼貌，臣民对君主报以忠心。嗯，礼貌其实并不仅仅是包括礼仪，还包括各种待遇之类的，也就是一种传统的雇佣关系，就是君主给你待遇，给你官位，给你权利，那么你就要对君主，给予你的抱有忠心忠诚。说白了就是谁给钱给谁干活。对权利跟资源负责的人才能够长存下去。然后就是三纲五常。三纲五常中的三纲左也是讲忠孝。例如，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。指的就是效忠对象。而同样的，这种效忠对象的话也是要以理进行对接的。要是你在要求对方效忠的时候呢，也需要给予对方足够的待遇，礼貌。才能够要求对方进行孝忠就是从古代的大户。家族都会每个月都要给月钱的。忠孝不是跟一个单方面的付出，而是一个双方面对接的一个。上对下以礼，下对上以孝。这个是传统的孔子的说法。而现在来说的话，我们更多的是要求一种单方面的付出和这种单方面的付出，通常都是一种不平衡的状态。能够在一些不平衡的形势下去发展出来。
然后孔子的后面就是属于五常了。五常的说法就是仁义礼智信，这个跟道家是基本一致的。
道家与儒家的区别在于前面的到家是讲道德，而孔子是讲忠孝。道德所更注重的是一种世界层面的悟性啊，或者说是一种个人的开悟，个人的精神的形而上的一些追求。哦，中笑的话是讲我们处一下方对于上方所应该代表着一种态度，跟一种人世间的。工作关系的一种循环。世间万物都是循环与平衡的，我们需要通过循环与平衡的方式去看待世间的一切，我们就能够了解这个后面的逻辑体系跟他未来的趋势走向。
而佛教在这里面追求的也就更加悬户了。道家追求的是今世的解脱，而佛教追求的是来世的解脱。就是佛教所有的追求都是为来世的解脱进行服务的。
例如一命二运三风水，四积功德五读书。人生下来的命已经注定了，一个人的命是否有的足够高价值。价值的命通常在相互互动之中就会得到很好的回报，因为毕竟起点高嘛。然后运的话代表说他这个人所处在的位置，所导致的趋势。风水的话就是我们前面所说的周围的人事物之间相互组合的效应。积功德的话，主要是天地人三界的人脉是否良好。五读书的话就是业务晋升，这个就是我们所谓的不同的如是觉之中的不同的价值排序。
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