儒家文化 2015年3月17日 晨读总结

儒家文化 2015年3月17日 晨读总结##

1.睿睿：今天想跟大家读一下康德的《导论》：

哲学史上有浩瀚的著作，像一个群星起落的苍穹，康德的《导论》呢，它是一颗长久引人注目的星星。《导论》是为了阐述康德的《纯粹理性批判》基本观点而作的，但是它的意义却远非如此，就连作者本人也宣称《导论》是哲学革命的纲要。康德以前的哲学家们虽然也思考过人类认识的起源问题，但是很少去探索我们认识能力的范围和界限，那么康德是把后一个问题作为他研究工作的主要课题，他把思想放在自己的面前，剖析它。

他写纯粹理性批判，他自己却像一个外科医生，始终保持着冷静。他发现或者说他认为，从感性到理性的一整套认识形式，并不是从经验中诞生的，而是先于经验而存在的，没有它们为前提，任何经验都是不可能。那么，在他看来，人的认识是随外界而旋转，不过是重复了托勒密式的幻觉；事实应该是倒过来的，不是人的认识随外界而旋转，而是外界随人的先验意识而旋转。正是基于这样的思想，康德提出了“理性为自然界立法”的著名口号，他认为理性是一切的立法；他还认为不可避免地要陷入先验幻想的理性的本性，决定了物体自体不可能成为认识的对象，而只能是实践的对象、信仰的对象。康德基于此构建了他的伦理学，随后又以美学来沟通这两者的关系，从而使他的先验唯心论达到了一种真善美的统一。这就是康德唯心主义先验论的基本内容，也是一种哥白尼式的巨大的革命成果吧。尽管康德的哲学的出发点是唯心和荒谬的，但是它在哲学发展史上是一个巨大的转折点。

康德他同情法国的启蒙运动，从中汲取了“反神学争自由”的思想，但是他并不满足于那些肤浅的慷慨激昂的言辞。在当时的历史条件下，康德的哲学还是具有巨大的进步意义的，虽然他的出发点是唯心的。马克思也称他为法国革命的德国理论，认为德国的哲学革命是始于康德。康德和歌德、席勒一样，每一部著作都浸透了叛逆的思想、叛逆的精神。

今天说的《导论》是康德写的、庞景仁翻译的商务印书馆1982年6月二次印刷的版本，那么还有其他的版本，希望大家可以尝试一下。

2.有容君：长亭怨慢·渐吹尽　姜夔

余颇喜自制曲。初率意为长短句，然后协以律，故前后阕多不同。桓大司马云：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭：树犹如此，人何以堪？”此语余深爱之。

渐吹尽，枝头香絮，是处人家，绿深门户。远浦萦回，暮帆零乱向何许？阅人多矣，谁得似长亭树？树若有情时，不会得青青如此!日暮，望高城不见，只见乱山无数。韦郎去也，怎忘得、玉环分付：第一是早早归来，怕红萼无人为主。算空有并刀，难剪离愁千缕。

睿哥，“生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方”。

3.佳佳：徐文兵，春季赏花之杏花（节选）：

說到杏花，還有一個跟中醫有關的典故，很多患者在答謝好的醫生為自己治癒疾病的時候，經常要送個匾或錦旗，上面寫著“杏林春暖”或“譽滿杏林”。中醫界自稱為“杏林”，故事的來源是這樣的：在三國時期，也就是和華佗、張仲景同時代的時候，吳國有個名醫叫董奉，他精通醫理，醫術精湛，被他治好的老百姓非常敬重他，甚至稱他為仙人。董奉不僅醫術高超，而且醫德高尚，他始終堅持為病人治療不收任何報酬，無論貧富都免費施治，而且還免費送藥，他只有一個特殊的要求，就是為重病的病人治好病以後，讓病人在他的房前屋後種五棵杏樹，病輕者種一棵。如此這般，多年下來，董奉家周圍的杏樹蔚然成林，簡直像人間仙境。而當杏子成熟的時候，董奉就把杏子採摘下來，大家可以用糧食來換杏，這樣，他每年用杏子換來的糧食，除了自己吃以外，就救助他人。所以杏林就成為一種佳話，代指醫術高超、醫德高尚的中醫大夫。

听徐老师说今天是未经官方认可的民间国医日,感慨下。

我看了这个才知道那个中医群为何叫杏林漫话刚才边看这篇，边揉了两边的足三里，揉完感觉腿上有一股通透的凉意。

4.半山爱睿睿：

各种医学理论或者一种理论里，对同一个问题的认识是不尽相同的，比如喝水，每天喝多少呢，要不要有一个标准呢。对于类似这样的问题，可能每个人有自己的想法，或者有自己信服的说法，或者从来没想过。谁都不是上帝，说不好哪一个是绝对正确的，再者每个人的情况是不一样的，所以在各种说法里，自己觉得哪种有道理就好啦。

今天读的是《黄帝内经素问·上古天真论》，摘录一段，并且附上一种解读，对话形式，篇幅略长，请自行甄选。分享这个呢，感兴趣的知道一些其中的道理，然后可以对自己的日常生活稍有调整，最起码知道哪些是不太好的，能够稍加注意，这样目的也就达到啦~（文章里说：“没有对和不对，不合适就不对。”）（主持人梁冬觉得：“整篇里面呢最刺激的一句话是‘醉以入房’”。）

原文：

（黄帝）乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

下面部分很长，字数10k+，从健康角度讲了职业选择、饮食男女之事等，我先选取一段，全文发一个链接吧。

（节选）
梁冬：噢，我觉得有意思的地方在哪里？就是说，四五千年以前呀，《黄帝内经》在做这个东西的时候呢……它就是这个样子了。为什么以前的人就和现在不一样了呢？

徐文兵：上古之人，也有一部分是这样。我估计上古之人也照样有"务快其心，醉以入房"的人，任何……毛主席说，是人就能分出左中右。任何时代，任何人群都有一种健康且长寿的人。有一些健康不长寿的人，有一些人不健康不长寿，还有那些是既不健康也不长寿，任何时候都有。　　我们现在教化人呢，就是说，我告诉你们啊，人是能活一百二十岁的，而且过一百二十岁是绝对不枯燥无味的。所以有个记者去采访老头，百岁老头，说："老先生怎么能活这么长时间啊"？他说："我不抽烟，不喝酒，不乱搞女人"。那记者说："那你活着干嘛呢"？　有一种方法是又可以抽烟，又可以喝酒，也可以满足性欲，但是也可以健康长寿的，这是道家告诉你的……　
　
徐文兵：所以道家对饮食、对男女，都有很深的研究。而且还告诉普通的人，我们是人，我们不要追求那种，就是超凡脱俗的东西。我们就做一个普通人来讲，我们完全可以过得很快乐，又很健康。
原文链接：《2015.3.17晨读：《黄帝内经素问·上古天真论》里的日常健康道理》

5.十三疯：才真旺母：这是两年前，洛珠从五台山朝圣回来，发给我的感悟与决心。彼时的我在夜晚的山中篷帐，按从后往前的顺序对了一首给尚在世间的她。两首当时被她誊抄下来，借以自勉。

2015.3.17.jpg

整理：半山爱睿睿