论语心说|为政篇2.20：论，怎么说都对的状态

《论语心说|为政篇2.20：论，怎么说都对的状态》----作者：李禮 庚子年 二月廿三 于自家作 。

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

此章，与上一章相连，既：《论语·为政2.19》“哀公问曰”，与《论语·为政2.20》“季康子问”。鲁哀公，与季康子，均是当时鲁国第一流的上位者。

鲁哀公，贵为国君，季康子，则是：正卿。尤其是季康子，权极一时……对于上位者们的问话，《论语》中的孔子，体现出了与《孟子》中的孟子，几乎相反的表现形式，与语言特点。《论语》，相较《孟子》而言，在体现“主角”面对高位者的问话时，《论语》相对于《孟子》来说，《论语》可谓：极简。

因为，《孟子》中，记载了大段的孟子与各国君的对话……往往各国君只问了一句话，或一个问题，孟子却能滔滔不绝，连绵不断的讲出“散文式的道理”。

其中，在孟子的回答中，不乏“排比”，“比喻”，“引用”，甚至“夸张”等现代语文所定义的：“艺术手法”。这与《论语》所承载，与表现出的：“微言大义”式的风格，对比是十分鲜明的。从语言风格，与行书结构上我们也可推断，《论语》地成书时代，要早于《孟子》。《论语》的这种：极简，《孟子》中不是普遍的。而，《孟子》中的“成本大套”，《论语》中也是鲜有的。

道理是一样的。《论语》無可超越，鄙人，直至现在还正在给《论语》做注脚。《论语》，可谓是儒家的：‘正法之门’了。道理是一样的。与《孟子》中的孟子相比，你能明显感觉到，似乎《论语》中的孔子，水平更高一些……孔子的宽度，和高度，非常令人敬佩。他身边聚集了各种各样的人，所以偶也说，《论语》是一本儿：世間书，世間众相，《论语》都有。道理是一样的。

孔子弟子，都有各自的“毛病”。但是，这恰恰给了我们一个：独立思索，与自我归正的一个契机，和参照。你看到他们身上的毛病，然后对比一下自己，可以说，《论语》是一本极有代入感的书。而，孔子留这些弟子在身边，亦或者，是《论语》，塑造了这些“角色”，并将之留存到今，这难道，都属“偶然”吗。我不相信。故，说《论语》写尽众生相，那属夸张了。

但说《论语》写尽人性，我是认可的。儒家，实际上就是：‘人学’。人是什么，人应该怎样……儒学，是人学。研究人的。所以，这就像《中庸》所说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。”一样，至诚，能尽其性，“其”字，指代的是：能至诚者。谁能至诚，谁能：尽性。道理，是一样的。

能尽其性，则能尽人之性。修养到了一定的阶段，你也就能知道，这人，是什么样儿了。所以，孔子了解弟子……不如说，这些个弟子，呆在孔子身边的，《论语》中常出现，和不常出现的这些人，他们的存在，也都是有原因的。

这些人，所代表的是：一类人。这类人的结果，《论语》中無尽述。有的写了，有的没写……有的《礼记》、《春秋》（或《左传》）有记述。但是，零零散散，都会有线索的。这些人的存在，有他们的价值。对于现代人来说，实际上是一个：照见自我的机会，和引子。想了解“自己”吗，想找到更好的自己的途径、和线索吗。看《论语》罢。《论语》都有。道理，是一样的。故《论语》的极简，对于后世儒家拥趸来说，倒是为我们提供了无尽的趣味。且这种趣味，清爽与唯妙。

道理，是这样的。故，我们看：“季康子问”。季康子问了三点，既：使民“敬”，“忠”，“劝”。劝，就是：勤勉的意思。季康子问，老师傅，怎么让老百姓敬順，忠诚，又勤勉呐。孔子说：“临之以庄”，“孝慈”，“举善而教不能”。干净，利落。如果不明白鄙人讲：干净、利落是甚么意思，请去自行阅读《孟子》前六章。既：《孟子·梁惠王上、下》，《孟子·公孙丑上、下》，与《孟子·滕文公上、下》你自会知晓其中的寓意。道理是一样的。《孟子》有自己的语言编排方式。《论语》中，孔子所言的这三点，中规、中距。但是，如果换个人，来问同一个问题，孔子又会是不同地回答。同一个人，在不同的时间，不同的地点，不同的场合下，问同一个问题，孔子每一次，都会有着不同的解答。实际上，在鄙人看，这都是正常的。

1.

包括鄙人现在“注脚”《论语》，作《论语心说》。实际上同一篇，同一段，隔一天再写，又会是不同的角度，不同地解释……但这也都是正确的。

2.

道理是一样的。----作者：李禮 庚子年 二月廿三 于自家作