11：50，这真是和时间赛跑，为了完成今天日更，冲出浴室第一件事就是抱起电脑疯狂码字。
《西藏生死书》
这个日更其实只是帮我们养成每天写东西的习惯，但日更的排名却无形中把我们困缚其中，想想身边有多少商家挖空脑筋在想如何把我们捆绑在它们的软件上。
看似是我们自己的选择，殊不知这种选择背后其实是一种被迫，多少人却心甘情愿被它捆缚。
我们比较习惯逃避痛苦或不好的习惯，但是对于快乐和好的习惯我们更容易沉迷其中，也许就如索甲仁波切提示的，我们真正要小心的不是遇到的困难或不好的体验，而是好的体验和欢乐。因为不好的体验会让我们警觉，而好的体验会让我们以为已经洒脱了，从而进入一种新的自我欺骗和我执中。
在这种情况下，我们更难去觉察和发现。而从诸多实际事件中我们发现很多人的瓶颈，所谓的问题恰恰是过去取得成功的经验和习惯。我们因为过度相信它们，从而会忽略，但其实我们无形中已经被它们驾驭。
坐禅也是一样，当我们内心能够有宁静、愉悦的感觉是好事，但也是更大的陷阱。索甲仁波切指出，我们很多人容易给自己造出一个虚空，让自己在这个虚空感觉良好，或者即便真的感觉到了心的宁静，也会因为过度执着于此，而着了相，陷在其中。但这些都不是真正的明心见性。
那到底该如何禅坐呢？
索甲仁波切通过禅坐的三种状态、正念的重要性、禅坐过程的重点、禅坐方法一一为我们做了详细的讲解，我也将在今后几天的读书笔记中分别记述分享。
“圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。”《坛经》里这句话已经道明了真意，但其实如何求心让很多人感到困惑，但这个答案在《西藏生死书》中却给出了充分的说明。
我们被分割成许多不同的部分，我们不知道自己到底是谁，不知道应该认同或相信自己的哪一部分。这么多矛盾的声音、指挥和感觉争相控制我们的内心生活，让我们觉得自己散置各处，没有人留在家里。
而禅坐，就是要把心带回家。
佛陀教法认为三件事情——初善、中善和后善区分了我们的禅坐到底是带来暂时的放松、安详还是喜悦。
初善：觉醒到我们和一切众生基本上都有佛性，为了体悟佛性，我们必须破除无明，最后则灭苦。每次禅修前都要以此为动机。
“无无明亦无无明尽……”想到《心经》里这句话，但对于无明其实完全不理解。经查询后简单说无明就是似有非有，若有若无，并没有一个真东西。就如我们做梦一般，在梦中时我们会认为一切如此真实，但梦醒了却发现一切都是虚无。所以只有我们意识到无明，才能真正的灭苦。
中善：指我们进入修行核心的心态，它是由体悟心性所启发出来的，从这种心态产生不执着的态度，不受任何概念拘束。在禅修中能够觉醒到万事万物本质上是「空的」、虚幻的。
后善：指当我们禅修结束时，回向一切功德，并真诚发愿「愿修行所获得的一切功德，回向给一切众生皆得觉悟；愿它如同一滴水，献给诸佛利益一切众生的事业大海。」
索甲仁波切告诉我们，只要做到把心安住当下，我们就可以明心见性了，但是大多数人很难做到，所以我们需要先做到正念。
禅定可以把心带回家，但首先要修习正念。
从前有一位老妇人来到佛陀面前，请问禅坐的方法。佛陀告诉她，在从井里汲水的时候，手的每一个动作要了了分明，做到这一点，她很快就会发现自己处在清醒和旷达的宁静中，这就是禅定。
正念可以帮助我们把心安住当下，而这可以帮我们达到三件事：
1、自己被撕裂的所有部分，因安住当下而能够定下来，并且相互溶解。
2、正念修习可以帮助我们舒缓多生多世因李艾所积累的负面心态，这时候要尽可能以开放、旷达的宽容来观察情绪、念头和一切升起的东西，慢慢会感觉全身通畅。
3、揭开并显露根本的善心，因为它消除我们心中的仇恨和伤害。
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