和中国神话故事散乱地记录在各类书籍典故中不同，日本的神话故事郑重其事地记在了官方编纂的两本古书里。
一本是公元712年汇编完成的日本第一部偏向文学的历史书——《古事记》，它汇集了日本古代的神话、传说、歌谣、历史故事等等；另一本是公元720年编著完成的日本历史上最早的正史——《日本书记》。
当时的日本正急于向中国和朝鲜彰显它的存在，日本整个社会的“国家意识”形态正在增强，所以它必须向世人明示日本的历史和由来，证实日本的实力，从而在国际（中朝日）上获得平等的地位，以待进一步巩固天皇政权的统治。
但由于现实的原因，社会发展的缓慢，文字的缺乏，这些书籍中所记录的神话故事，处处留有中华文化的印迹。
《古事记》和《日本书记》的开篇在阐述世界的形成时，就直接借用了中国神话的创世原理和哲学理论。
《古事记》里，关于创世是这样的记录的：
这里并没有讲宇宙是如何形成的，只说在天与地分开之时先后生出三位独神。其实这里面隐藏了道家的“大道化生世间万物”的思想。
道怎么来的？老子在《道德经》里讲过：真正的道，是不可言说的，也不是一般人能弄清楚的，所以就不需要去说了。
我们只要知道：“道”本来就存在，而且会永远存在就好了。他认为道先天地生，然后生成了万物的本源一。此时，就有了可言明的“道”，可言说的“名”，在日本神话里，即是可说的第一神：天之御中主神。
天之御中主神之所以被称为“独神”、“隐神”，是说他无形态，不显存于世，为什么会如此？因为他只是混沌虚无的“大道”所呈现的一种状态，是为了让不可道的“道”可言道而已。
它毕竟代表的是“惟恍惟惚”的“天道”，所以在整个神话体系里，它也只出现了这一次。这说明它仍是难以捉摸的，只是用以表明一种从无到有，无中生有的自然创世论而已。
《道德经》中还说：“道生一，一生二，二生三”，这里的“二”，指的是有无——太极——阴阳，仍然说的混沌的形态，所以后面两位神：高御产巢日神和神产巢日神也仍然无具体的外在，同样是隐神。
不过这两位神和天之御中主神还有所不同。天之御中主神，它是一神代表了天之道，代表了大道的原始状态。而后生的两个神代表的是太极大道的阴阳两面，表明大道有着对立又统一的属性，有着“孤阴不长，独阳不生”之意。
所以在日本神话中，高御产巢日神与高天原诸神有着千丝万缕的联系，高天原的神常常按高御产巢日神的旨意行事，好像它是高天原的最高统治者一样，而天照大神只是高天原的管理者。
而神产巢日神在《古事记》里掌管苇原中国（日本的另称）的出云之地。这里我们要知道几点：一，高天原为天上，苇原中国是地上；二，后面日本岛的形成故事中讲过，高天原的神创造了苇原中国，而出云之地代表的是黄泉之地。生出日本岛的母神死后就葬在出云附件，而帮助出云的大国主神建国的就是神产巢日神的儿子，后来天神(和族)和出云国争斗，他们被迫拱手让出出云国的统治权。
所以高御产巢日神和神产巢日神分别代表着天与地，生与死，它们既对立又统一。这些都是符合道家所讲的“道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生（《古事记》第二段“有物如芽萌长”）”；“万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体（后面的神七代及其他诸神）”的理论。
在《日本书记》里，这一理论运用的更为明显：
《日本书记》
据考证，这里借鉴了三国时代徐整《三五历纪》中，盘古开天辟地的传说。它讲，天地没有分开之前，世界一片混浊，然后“阳清为天,阴浊为地”。在这一过程里，天地之气孕育了一物，“状如苇牙”，化为了神，称为“国常立尊”，后又生二神。其实和《古事记》一样，都是从无至有，道生一，一生二，二生三，后又生万物。
而且因为这些神都是反映的天道，所以一般不轻易现身，另有后代神灵来处理“俗世俗事”。
那些故事，下次再讲。
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