作者：东方阳熹 来源：《东方阳熹言道录》153篇
一位同学问我：“当今佛教界各个法门之间存在相互攻击的现象，每个人都说自己才是正确的，对方是邪的，像我们这样的普通学佛者并不具有明辨对错、真伪的能力，我也非常害怕自己走上错误的道路，这该怎么办呢？”
我说：“依照四依止，就不会误入歧途。”
“什么是四依止？”他问。
我说：“四依止是‘依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。'的简称。四依止出自《大般涅槃经》。”
“问题是我的根性不好，我也不知道什么法是正确的，哪个是如来真实义，也不知道哪个是了义经，这该怎么办？”
“宗教既是一种精神信仰，也是宇宙人生的最高学问。学佛者无论遇到什么理论，什么法门，什么大德，什么高僧，首先不能盲听盲从，要‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。’此才是理性、客观的学习态度。如孔子所言：‘果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。’”。
“我也常听你说《金刚经》《心经》《菩提达摩大师血脉论》《六祖坛经》等经典才是如来真实义，才是了义经，那么依照别的经典，算不算错呢？”
“不能算错，如六祖惠能大师所言：‘法无四乘。人心自有等差。’”
“要这么说，不是什么法都好，什么法都能够成佛吗？”
“并不是什么法都能够成佛。佛以方便智，说方便法，观根应量，种种随宜，人们要想知道佛说法的真实义，就必须依了义经。也就是说，学佛者只有通过了义经才能够知道如来说法的真实义理，通过如来真实义，才能够获得真实的觉悟和解脱。”
“如你所言，既然佛说种种法，是为种种心，不也就没有邪正而言了吗？那怎么还有邪教、正教，邪法、正法的分别呢？”
“从理法界来说，因为自心是佛，万法由心生，所以说一切法皆是佛法；但从事法界而言，邪法就是邪法，正法就是正法，两者不可混淆；犹如日月皆从虚空而生，却不共戴天一样。”
“那么分别邪正的标准是什么？”
“‘设教只为标心’，这要看教者是不是围绕每个人的自心说法，最终是否归到每个人的自心上。”
“什么叫做‘围绕每个人的自心说法’？”
“儒言忠恕，佛言慈悲，道言感应，皆不离心。凡是劝人认心、修心，拿良心当人，积德行善，恪守本分，合乎纲常伦理者，都算是围绕每个人的自心说法。反之，教人心外施功，贪著幻境，追求神通幻术者，都属离心说法。”
“那对于‘最终归到每个人的自心上’这句话，该怎样理解呢？”
“‘自心是佛’，‘自心是涅槃’，‘随其心净，即佛土净’，‘随所住处恒安乐’是佛教的核心思想，学佛者只有认识自心，回归自心，恢复自心，才能够跳出六道轮回，获得真实的觉悟和解脱。凡是偏离了这一宗旨，教导人们心外驰求，心外寻求解脱者，都是邪教。”
“你这么说有理论依据吗？”
“有千经万典为证。释迦牟尼佛在《佛藏经》中说：‘唯观涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃毕竟清净，如是教者，名为邪教；谓是正教，而是邪教。舍利弗，如是教者，名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。’又云：‘念佛名为破善、不善一切觉观，无觉、无观、寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。’”。
“能把这段佛经解释一下吗？”
“可以。‘唯观涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。’‘以觉观忆念诸佛’是二分别，是外道法。‘自心是佛'，‘自心是涅槃'，‘随其心净，即佛土净'，‘离此心外，无佛可成。’，‘无生死可断，亦无涅槃可证。’才是如来真实义。也就是说，凡言心外往生，心外寻求解脱的教法，都是邪法、邪教。”
“自心是佛，自心是涅槃，总该有个获得的方法吧？”
“无法可得，息心便是。”
“何言息心便是？”
“菩提自性本自清净，无修无证，无相无为。人们放下心中的一切贪求和分别妄想，才能够回归涅槃，明见佛性，获得自在和解脱；而不是向心外求佛接引，求佛往生。”
“持诵佛号，念佛往生，不也是一种方便法和权宜法吗？”
“法分谁说。对于见性者来说，只要他是以度人为目的，那么在不超越自然法度的基础上，他采取的任何说教方式都是正确的，即使是棒、呵、打、骂，也是救人慧命。但是不见性者无论出于什么目的，他所说的一切教法究竟无益。菩提达摩云：‘若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。’因为不见性者根本就不知道自性是什么，他不是真理的真知者和实践者，所以他无法带领学佛者达到终极目的——回归自心，见性成佛！”
写于2009年08月26日
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