黄仁宇
关于作者：
黄仁宇（1918-2000）湖南长沙人，早年辗转于求学、从军之途，曾梦想成为中国的拿破仑，然而时代却不允许有这样的机缘；其后赴美研习历史，于一番逼仄煎熬之中提出大历史观，主张要“从技术上的角度看历史”，而不能简单地以道德评价笼罩一切。中国少了一个拿破仑，却多了一个独特而睿智的历史学家。
关于本书：
以1587年，明万历十五年为样本，围绕这一基干上下索求历史的细节。主要的技术研究方向分为皇权、文官政治、武备成败、社会思潮、司法道德等，力求于平凡的表面探求出历史的本来面目，主张跳脱出当时当地的环境，前后推演更长的时间来观察对比，给出一个独特的中国历史的视角。
本书核心内容：
一 明朝的皇权
本朝的政事千头万绪，而其要点则不出于礼仪和人事两项。开国以来抓住了礼仪这个要点，要求大小官员按部就班，上下有序，以此治理全国。万历皇帝自小在严厉的督导下，被教导做皇帝最为重要的任务是敬天法祖，前期的政治权力在外廷治于首辅张居正之手，在内廷授与“大伴”冯宝一流，虽然太祖皇帝朱元璋废除宰相之职是为了巩固君权而煞费苦心，却不能预料后世子孙终究不能每一代都拥有超常的精力和权术，终究是有大权旁落之时。
直至1582年，万历在首辅张居正死后得以亲政，然而由于文官政治的高度成熟，皇权的力量并不能如太祖成祖一般随心所欲。
在立储问题上，万历虽然贵为皇帝，却不能按自己的心意废立所宠爱贵妃的儿子；在官员任免上，他可以把不喜欢的官员革职查办，却很难提拔升迁他所喜欢的官员；在军事问题上，即使想要亲自练兵培养，也最终受到朝臣的激烈反对而作罢；在私人的享乐上，假使要走出紫禁城，也是被御史谏臣百般讽劝。
身为天子的万历，在另一种意义上讲，不过是紫荆城中的一名囚徒，他的权力大多带有被动性。这各种因素的相合，最终导致了原本年轻而又有活力的皇帝置天子之责不顾，远离大臣，消极怠政，造成明中后期无可避免的衰弱。
二 文官政治
明朝在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。这一帝国既无崇尚武功的趋向，也没有改造社会、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不为饥荒所窘迫，即在四书所谓黎民不饥不寒的低标准下以维持长治久安。
这种政策，直接与农民以及各地地主老财合作，是不会成功的，必须要与全体文官合作，没有他们的全心全意，办任何事都将此路不通。
施政的要诀，不外以抽象的道德为根基，促进文官的互相信赖与和谐，以此统治帝国。如果皇帝不见官员，他们就会很难维持信心，信念即失，疑窦丛生，就很难再尽忠竭力。这也就是“四书”劈头所述的“诚意”至此已经不能维持。这种情况就是所谓"上下否鬲，中外睽携“。
中央集权过度带来的不良后果，在下层行政单位间许多实际问题尚未解决以前，行政效率的增进，必然是缓慢的、有限度的。强求效率增高，超过限度，只会造成行政系统的内部不安，整个文官集团会因压力过高而分裂；而纠纷一起，实际问题又会升级成为道德问题。
最终文官的分裂，导致了后来的党争。
三 武备成败
明朝重文轻武，武将领兵作战，和文官集团的施政原则在根本上是不能相容的，文官一贯以保持各方的平衡作为施政的前提，动用武力，对他们来说就是失败的象征。
但是对武将来说，他们需要准确的选择能力和决心，着眼点在于取得实效而不避极端。可是组织和后勤都由文官管理，往往因为不重视而不能及时供给，或者各种军备物资毫无统一而符合质量的规定。
就算出了戚继光这样不世出的一代名将，也是因着张居正的前期荫庇才得以成功。大树既倒，便马上打回原形，最终也只能郁郁而终。
等到东北满人兴起，边境各镇由于一直以来的玩忽职守、不思进取，与努尔哈赤的部队交锋，往往是一败涂地，众不敌寡。兹后八旗军作为一股新生力量崛起于白山黑水之间，取代明朝也只是迟早的问题。
四 社会思潮
在思想方面，自两宋理学以来，又承阳明心学这一支出了李贽这样一个异类。李贽立志追求自由，于封建社会不可谓不震撼。也正是他过于前卫的思想，其一生似乎都是很痛苦的，这种痛苦主要是精神上的。
李贽的历史观大多符合传统的看法，但在伦理方面，和欧洲哲学家马基雅维利极其相似。他指出“吃饭穿衣即是人伦天理”。
在对历史上的财政经济问题上李贽也有自己的观点，他推崇战国的李悝、汉代的桑弘羊、唐代的杨炎，更得出一个大胆的结论“一个贪官可以为害至小，一个清官却可以为害至大”。
他的结局也令人感叹，由于不被时局所容，被罗织罪名后关入监狱。虽然朝廷没有准备杀他，但是李贽这样一个拥有自由灵魂的思想者内心无疑是极度苦闷的，终于乘剃头的时机以剃刀自刎。想来，若是在1587年李贽便能早早死于火灾，就没有日后诸多苦恼了。
五 司法与道德
明帝国在司法制度上的困难：以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂的因素和多远关系的能力。
本书抬出一个典型人物，大名鼎鼎的清官海瑞，通过海瑞曲折艰难的一生窥见明朝官僚是如何实践司法的。
海瑞虽然充分重视法律的作用并且执法不阿，但是作为一个在圣经贤传培养下成长的文官，又始终重视伦理道德的指导作用。他充当地方官时，一部分案件的斟酌标准即是以伦理道德为依据而判定。
海瑞一意重农，力追往古，强调“两汉力田孝弟并科之意，隆礼相爱，惟上意向，惟民趋之，一归本业，力返纯真。希冀以个人力量，领导社会回复到历史上和理想中的单纯。
然而，这终究不过是个别君子的自我修养，不能改变整体的治国理念，也与大多数官僚的利益相背，注定是无法成功的。本朝的法律不外是行政的一种工具，而不是被统治者的保障。
关于黄仁宇的大历史观：
大历史的观点，是从“技术上的角度看历史”
大历史观，不是单从书本上可以看到的，尤其不仅是个人的聪明才智可以领悟获得的。作者的经验，是几十年遍游各地，听到不同的解说，再因为生活的折磨和煎逼，才体现出来的。
以短衡长，只是我们个人对历史的反应，不足为大历史。将历史的基点推后三五百年才能摄入大历史的轮廓。
从大历史观点来看，历史上有长期性的重要发展，牵涉很多事物的时候，很难是少数人的贤愚得失所能概括。
明末至民国初的例子：
中国传统社会无法局部改造。过去政府与民间的练习着重于尊卑，靠科举制度维持
民国肇始，军阀割据，也是当然趋势
国民党专政，创造了一个高层机构，靠城市经济维持
共产党土地革命，在农村创造了一个新的底层机构
不是说几个世纪所有人物毫无贤愚得失，只是个人的贤愚得失不足以更改上述历史发展的程序。
对中国大历史而言，英国1689年的经验，可以借鉴。
点睛：
“民穷”的根本原因不在国家的赋税过重，而端在法律的腐败和政府的低能。
【小人国物语】 午夜骑士
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1.2.3
切克，恰噶，
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【野狐乱弹】 讲真，历史上的戚继光原来你是这样的牛逼
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