【原创】福泽谕吉：输在起跑线上穷孩子，缘何1万日元纸币是他的肖像

五、福泽谕吉：输在起跑线上穷孩子，缘何1万日元纸币是他的肖像？

福泽谕吉：输在起跑线上穷孩子，缘何1万日元纸币是他的肖像？

今天，在日本最大面额一万日元，其肖像即不是天皇，也不是首相，更不是开疆拓土的大将军，为什么是一个输在起跑线上“十四五岁才开始学习汉书”的穷孩子福泽谕吉呢？

福泽谕吉对遗传、环境和教育的关系及教育作用有明确认识。他根据进化论的原理，观察人的成长过程。他在《教育的力量》这篇论文中指出:“人的能力中，天赋遗传的因素是有限度的，绝不能超过其限度。”身体的高低、强弱在少年时就可以看得出来，而人的智慧就不容易判断识别，只有通过教育才能得到发展。他说:“人，学则智，不学则愚，人的智慧取决于教育如何。”

1.福泽谕吉：提出的“天不生人上之人，也不生人下之人”重要意义何在？

关于《劝学篇》，中国有教育人的《劝学篇》，日本也有一篇教育人的《劝学篇》。

中国的张之洞与日本的福泽谕吉处于同一个时代里，而且几乎在相同的年限里不约而同地各自写有一个《劝学篇》。

不过，中国的《劝学篇》与日本《劝学篇》，有相同之处，也有不相同之处。

我们先看中国的《劝学篇》——

（1）中国的《劝学篇》

中国的《劝学篇》一个是《荀子》一书的首篇，又名《劝学》，是战国时期杰出的思想家,荀况的上乘之作。

另一个是清政府时代的张之洞及其《劝学篇》《劝学篇》共二十四篇，四万余字。

劝学，顾名思义,即劝勉、鼓励人们学习。

Ａ.《荀子》的《劝学篇》

“君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。”

荀子的《劝学》，是古代论述学习的重要文章，文章系统地论述了一个人“学习的目的、学习的意义、学习的态度和学习的方法”，全文以“学不可以已”（求学不可停止）作为中心思想和贯穿全文的主线，来论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。

B.张之洞的《劝学篇》

张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称晚清“四大名臣”。

张之洞，在清政府曾任职两广总督、湖广总督、军机大臣等职，官至体仁阁大学士，早年一度是清流派健将，后成为洋务派的主要代表人物，大力倡导“中学为体，西学为用”。他注重教育和治安，主导了中国近代的警察制度，对清末教育和社会发展有很大的影响。

1898年7月25日，清廷将张之洞所著《劝学篇》颁发各省督、抚、学政各一部，令其广为刊布，努力劝导，“以重名教而杜卮言”。《劝学篇》标“中体西用”之旨。当变法维新之时，清廷颁发此书，意在强调维新变法将坚持维护封建制度之基本立场。不过，变法运动的实际进程，在一定程度上冲破了此种限制。

张之洞的《劝学篇》系统地阐述了“中体西用”的思想；主张中西调和的，其著名的论断：“中学为体，西学为用”，是几乎每个中国人都知道的。

1901年初，清政府实行“新政”，把“中体西用”作为教育改革的指导思想， 要求学堂“教法当以四书五经纲常大义为主，以历代史鉴以及中外政治艺学为辅”。1903年，张之洞主持厘订癸卯学制，明确提出以“中体西用”为“立学宗旨”，强调“以忠孝为敷教之本，以礼法为训俗之方，以练习技能为致用治生之具”。1906年，学部正式宣布中体西用的教育宗旨，规定：“中国政教之所固有，而亟宜发明以拒异说者；”“中国民质之所最缺”的是“西学”，“而亟宜针砭以图振起者”。同年，发布上渝，强调“学堂以中学为主，西学为辅”。《劝学篇》不仅受清廷的重视，而且也受外国传教士的赏识，在华的耶稣会教士，还将此书译成法文出版。它的影响广播于海内外，由此成为一代名著。

《劝学篇》全书共24篇，分内篇和外篇两大部分。内篇包括同心、教忠、明纲、知类、宗经、正权、循序、守约、去毒九篇：外篇包括益智，游学、设学、学制、广译、阅报、变法、变科举，农工商学、兵学、矿学、铁路、会通、非弭兵、非攻教十五篇。“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气”。（部分内容 来源于张之洞的的【百度百科】与《劝学篇》）

张之洞的《劝学篇》贯穿“中体西用”精神，主张在维护君主专制制度的前提下接受西方资本主义列强的技艺，并以这种新技艺“补”专制旧制之“阙”，“起”清廷统治之“疾”。张之洞倡导的“新旧兼学”中的“新学”亦包括“西政”，这比早期“中体西用”论者的“西学”=“西艺”的观点进了一步，扩及“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商”诸项，但对“设议院”等涉及政体的部分讳莫如深。（部分内容 来源于张之洞的的【百度百科】与《劝学篇》）

一言以蔽之，张之洞的公式是就是其在《劝学篇·会通》:“中学为内学，西学为外学;中学治身心，西学应世事。”

可是，在日本也有《劝学篇》，那是中国《荀子》的《劝学篇》以后的2000多年，其作者是福泽谕吉。

下面，我们看日本《劝学篇》——

（2）日本也有《劝学篇》

福泽谕吉，在37岁的那年，也就是1872年，他写出了伟大的教育杰作《学问之长进》，又译《劝学篇》，《劝学》书一上市，立刻造成轰动。

于是，福泽谕吉马不停蹄的又写续集，仍然很畅销，他便一直写下去，坚持写了4年，一直写到17集。

每集的销量都超过20万册，17集的总销量达到340万册。

当时日本只有三千五百万人，平均10人就有一册，其中许多人还不识字，却卖出去了这么多册书，真可说是惊人的畅销，可见其影响之大，福泽谕吉亦因此而名声家喻户晓。

既然如此，那么，福泽谕吉，在《劝学篇》里面提出的“天不生人上之人，也不生人下之人”重要意义何在？

（3）福泽谕吉，在《劝学篇》提出的“天不生人上之人，也不生人下之人”重要意义何在？

福泽谕吉在《劝学篇》开篇就提出人生而平等，没有贵贱之分的观点——“天不生人上之人，也不生人下之人”，这句话在当时封建桎梏下的日本人看来像神的启示一样。很多人受这部书的启导，恍然大悟个人的尊严，启迪了自由平等的意识，获得了精神的解放。

这部书大约有三百四十万册传布于日本民间，是日本有史以来发行量最大的一本书。

福泽谕吉提出的“天不生人上之人，也不生人下之人”已成为广泛传颂的名言，这对封建势力根深蒂固的日本，无疑形成很大的冲击。

1882年，他创办《时事新报》，利用这个舆论阵地进行了大量宣传。为此，福泽谕吉曾受到守旧派的攻击，多次险些丧命。尽管如此，他矢志不改，被誉为明治维新时期最重要的一位思想启蒙家。

《劝学篇》所包含的哲学思想和“中学为体，西学为用”的差异，甲午战争已经作了见证。

福泽谕吉：提出“天不生人上之人，也不生人下之人”重要意义何在？

“人生而平等，没有贵贱之分”这种平等不仅限于个人，也适用于国家。

他在论及人之命运时说：“天不生人上之人，也不生人下之人；天生之人乃一律平等，非生来就有贵贱之别。”

在论及国家时说：“愚民之上有苛政，此非政府严厉，而是愚民自招之殃祸，故愚民之上会有严厉政府，良民之上会有良好的政府，此乃自然之理也。”

在说到中国时说：“然中国人除了本国从不把别国放在眼里，见到外国人就呼其夷狄，视之为四只脚的牲畜，蔑视其，厌恶其，妄想驱逐其，结果反为夷狄所窘。”

在论及独立时说：“日本人如果从此立志求学，充实其力，先求个人独立，再让一国富强，则西洋人势力又何足惧乎？此乃个人独立和一国独立之道理。”

福泽谕吉提出“人人独立，国家才能独立”的观点。劝学的目的就是要人人具有独立的精神，不畏圣人言，不依附于他人。对孔子的“民可使由之，不可使知之”的愚民论调进行了批判。因为没有独立精神的人，就不会深切的关怀国事，把自己当作政府官吏的附庸。没有独立精神的人，一定依赖于别人；依赖别人的人，一定怕人；怕人的人，一定谄媚人。对外也是卑躬屈膝，毫无气节和廉耻。在闭关锁国的时代，人民没有独立气节不仅不妨碍政事，还易于统治。但是一旦国门开放，就祸国殃民了。不仅如此，没有独立精神的人，还会仗势作坏事。福泽谕吉的分析真是入木三分，历史已经证明了他的洞见。

福泽谕吉的《劝学篇》中表达的思想与张之洞写的《劝学篇》表达的思想的是不同的，其中最大不同在于他们对政府及民众之间的关系的不同。

福泽谕吉的《劝学篇》中表达的是一种全新的思想内容。他对民众与政府之间的关系的定位是“平等”和“自由”的思想观念。

同时，福泽谕吉批评孔子“民可使由之，不可使知之”的愚民思想：“如果人人没有独立之心，专事依赖他人，那么全国都是些信赖人的人，没有人来负责，这就好比盲人行列里没有带路的人，是要不得的。有人说‘民可使由之，不可使知之’，假定社会上有一千个瞎子和一千个明眼人，认为只要智者在上统治人民，人民服从政府的意志就行。这种议论虽然出自孔子，其实是大谬不然的。”

相比之下张之洞是是为了维护那个皇权的统治地位。

在这个前提条件下不惜用愚民的办法来对待民众的教育。

所以，张之洞劝学的前提是维护皇权的绝对主宰地位，方法就是用愚民的办法，向外学习的只是表面的用的那一部分。

福泽谕吉所写的《劝学篇》在开篇就说：“假如人民想避免暴政，必须赶快立志向学，提高自己的才德，才能达到和政府平等的地位。这就是我们劝学的宗旨。”(王桂主译，《福泽谕吉教育论著选》，人民教育出版社，2005年1月版，第19页。)

福泽谕吉有一句名言：愚民之上有苛政。也就是说如果民众的思想是愚昧的，那么必然会产生一些专制酷吏的残暴统治。当然反过来也是一样的，苛政之下有愚民。一个社会的政府与人民之间的关系就是这样形成的。他们的存在形式是一种博弈的关系。

事实上，福泽谕吉提出的“天不生人上之人，也不生人下之人”这个理论，与陈胜、吴广在两千多年前喊出的口号是“王侯将相宁有种乎”有异曲同工之妙？

“难道那些做王侯将相的，都是天生的贵种吗”?

不是，王侯将相达官贵人都是通过努力得到的地位,绝不是天生的。

不是吗？

项羽的“彼可取而代也”，当他看见秦始皇的兵马时说了这样的话，其实也就是一种艳羡而已，他想据为己有！

刘邦的“大丈夫当如是也”，陈胜起事后不久，刘邦集合三千子弟响应起义，刘邦在秦都咸阳服徭役时见到秦始皇出游，发出了：“嗟乎，大丈夫当如此也”的感叹，刘邦这个街头小混混，后来还不是当了皇帝。

同时福泽谕吉提出的“天不生人上之人，也不生人下之人”这个理论与孟子在他的《尽心章句下》说得“民为贵,社稷次之,君为轻”社会政治思想是一致的，这个理念告诉我们，农民是最宝贵的，农民的利益是至高无上的，和农民比起来，决定国家命运的社稷神灵都是次要的，国君在国家的天平上则是分量最轻的。

所以，“民贵君轻”的思想在先秦诸子中绝无仅有，它是两千年封建社会中最响亮的民主呼声。

看起来，福泽谕吉提出的“天不生人上之人，也不生人下之人”这个理论，并不是福泽谕吉专利。

下面，我们接着看福泽谕吉，为何一生拒不为官？

2.福泽谕吉：为何一生拒不为官？

福泽谕吉，为何一生拒不为官？

观福泽谕吉一生，既不是高官显贵，也不是富豪大贾，只是一介书生。他身后所遗也只仅一所大学和22卷文集，为什么在去世之后还能够获得如此尊崇的地位？

福泽谕吉的父亲是一个低级武士，虽然饱读诗书，但是只能屈身做一个下级俗吏，一事无成，他认为儿子不管怎么努力，也无法功成名就，而当和尚则不同，一个平凡的鱼贩子的儿子，也可以当上最高阶的僧官。

父亲早逝，福泽谕吉没有当和尚，而是世袭了父亲的身份，成为家乡中津奥平藩（现为九州大分县中津市）的一个武士，佩带长短两把武士刀。走在大街上，工商农人都要低头为他让路。但是，这位生性不安分的年轻人期望着离开门阀制度严苛的家乡。

值得一提的是，福泽谕吉一生拒不为官，他的思想却给日本社会带来了巨大冲击，当时日本流行这样的言论“文部省在竹桥，文部卿在三田”，意思是文部省这个管理全国教育事业的机关在东京的竹桥，实际上福泽谕吉才是真正的文部大臣。可见其威望之高，影响力之大。

尽管赞成打倒当时的政府，但是福泽谕吉本人不是一个革命家。在明治维新前，福泽谕吉没有参与推翻幕府的运动，而是安心翻译著述，培养人才。幕府被推翻后，维新政府邀请福泽谕吉出任政府官员，也被他拒绝了。

福泽谕吉一生没有进政府任职，但是其作用却超过许多权倾一时的政治家。他被称为“日本近代教育之父”、“日本的托尔斯泰”，其思想对于推动日本走向现代化发挥了无人替代的作用。

他是日本明治时代最有影响力的思想家和教育家，曾经深深地影响了明治维新运动。

自1984年以来，日元纸币历经了多个版本，但是一万日元上印着的始终是他。

福泽谕吉高兴地看到，维新政府不断推出新的改革措施。他发起一大宏愿，“要靠三寸不烂之舌和一介文人之笔来推动社会启蒙。”

同时，福泽谕吉创办庆应义塾，更是影响深远。

那么，为何一生拒不为官的福泽谕吉，为何创办庆应义塾？

3.福泽谕吉：为何创办庆应义塾？

福泽谕吉，日本近代著名的教育家，也是义塾大学的创立者。

说到福泽谕吉为何创办庆应义塾这个话题，我们应该谈一谈福泽谕吉的老师绪方洪庵。

（1）福泽谕吉，在他老师绪方洪庵哪里学到什么？

适塾是兰学学者绪方洪庵于1838年，在大坂开办的私塾。最初是为医学教育而开设的私塾。在这里私塾生们接受了从荷兰传播来的最新知识和技术为主的各种各样的知识文化，便逐渐发展成为兰学私塾。

兰学私塾通过学校的形式传授西方的科学技术，“兰学”得以承上启下。

1854年，谕吉到长崎学习兰学，次年赴大阪进了绪方洪庵的适塾。

绪方洪庵是位优秀的兰学家和教育家,在他的指导下,福泽谕吉、大鸟圭介、桥本左内、大村益次郎、长与专斋、佐野常民、高松凌云等人，都是他的著名弟子有，这些都是活跃在幕末与明治维新时代中的杰出人才。福泽谕吉更是有“日本伏尔泰”之称。

福泽谕吉，在绪方洪庵适塾学习荷兰语让他找到了人生的转折点，适塾是一个集体训练营：大家在一个大房间里生活，一起学习，所以每个人的努力程度一目了然，每个人都有极强的危机意识。

福泽谕吉自己回忆时：平时不管多么懒惰的人，都会在考试前彻夜不眠地学习。我觉得这就是压力所带来的动力。

他创立的义塾，给了学生自主自由的学习方式。在他的义塾中，学生们可以自发地开展活动，相互切磋，相互学习。学生们还会自己出试题来衡量自己的水准，同时比较成绩。

当时适塾没有毕业证书，更谈不上就业保证，但福泽谕吉认为：“我们虽然粗衣淡食，表面上看起来是落魄的穷书生，可是思想智力却活泼高尚，觉得连王公贵人也比不上自己。”“读书的时候，如果一味儿地考虑自己的前途，考虑将来如何赚大钱、住华丽的房子、吃山珍海味、穿体面的衣服，把心全摆在这上头，那么书一定读不好。”

（2）福泽谕吉，为何以仆人的身份挤进日本赴美考察团？

福泽谕吉，第一次挤进日本赴美考察团是以仆人的身份出去的。

福泽谕吉，为何以仆人的身份挤进日本赴美考察团？

福泽谕吉认为，会英语更容易直接学到西方文明的精华，他毅然从头开始学英文，采取主动拜师、自学、找同样兴趣的学习伙伴的方法，迅速学会了英文。

所以，他还不惜以仆人的身份挤进日本赴美考察团，到美国实地考察西方文明。

他在美国期间，拼命找机会与美国人聊天，以增强英语会话能力。别人都忙着买各种新奇物品时，他却买了两本英语学习工具书《韦氏辞典》和《华英通语》。

《韦氏辞典》是当时美国最权威的词典，全日本还没有人买过。9年后，福泽谕吉回忆说：“那时候，我实在高兴极了，好象获得了天地间无上的至宝。”

福泽谕吉，非常热爱教育事业，他称自己生平有两大誓愿，一是将日本国民从西方列强压迫下解放出来，一是将个人从封建束缚下解放出来。他不仅认为“学校应是高尚品行的源泉，德育智育的典范”，还认为“笔比剑厉害”。庆大的校徽为两只交叉的笔尖，这十分贴切地体现了福泽谕吉的教育思想。

下面，我们看福泽谕吉，为何创要办庆应义塾？

（3）福泽谕吉：为何要创办庆应义塾？

福泽谕吉创办私立学校，也是基于这种认识，其目的是免受国家监督。

福泽谕吉最重要的丰功功绩，就是开创并完善日本近代化私立教育事业。

绪方洪庵兰学塾的建立，曾对日本教育发生过直接的启蒙作用。

福泽谕吉的庆应义塾的诞生，标志着日本出现了第一所从封建性的藩和国家及家塾中独立出来的近代化私立学校，故被人称为日本近代教育的先驱。

这正是中国的《荀子》在《劝学篇》里面说的“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。”“难怪学校师生都以能作为福泽谕吉的弟子而自豪。

福泽谕吉，为何创办庆应义塾？

泽谕吉认为，在富国强兵、为最大多数人民谋求最大幸福方面，东方诸国明显落后于西方国家，原因就在于教育。“我于日本戮力于提倡洋学，是想办法让日本成为西式文明富强之国。”

福泽谕吉非常热爱教育事业，他称自己生平有两大誓愿，一是将日本国民从西方列强压迫下解放出来，一是将个人从封建束缚下解放出来。

福泽谕知道“学校应是高尚品行的源泉，德育智育的典范，笔比剑厉害”。

庆大的校徽为两只交叉的笔尖，这十分贴切地体现了福泽谕吉的教育思想。

基于此，福泽谕吉创办私立学校，在1868年设立了私塾——福泽塾，就是庆应义塾，其目的是免受国家监督。

1859年横滨依据日本与列强订立的五国条约开辟为通商口岸之一。

1859年谕吉前往横滨，当时英语已在横滨盛行，谕吉所见所闻都是英文，自己却一窍不通。他即刻勐省到，兰学已不能迎合时代的潮流，并立志勤学英语。1863年谕吉便把福泽塾改组为英学塾，改授英文。

1868年4月，学校迁至新钱座，现在的港区滨松町，正因当年是庆应4年，所以从此改称庆应义塾，为了表示与过去有所区别，校名改用年号，称“庆应义塾”。两年后的11月，福泽谕吉在现在东京都港区一座叫作三田山丘租借到一片房屋，遂于1871年3月把学校迁入这里，并从此在这儿深深扎下根。

值得说明的是“福泽塾在更名为庆应义塾之后，完全独立并拥有了先进的特征。

4.福泽谕吉：庆大的创始人，是日本第一所私立大学

庆应义塾大学位居世界著名大学排行榜前30名之列者。

日本有三所学校，庆应义塾大学其中之一。

庆应义塾大学的前身是福泽谕吉在筑地铁炮洲创办的兰学塾，其位置在今天东京都中央区明石町圣路加国际医院一带。兰学塾是一所私立学校，人们习惯把它与创立者联系起来，故往往径称其为“福泽塾”。

（1）庆大，日本第一所私立大学

1890年庆应义塾正式成为日本政府认可的一所私立大学，设有文学、理财、法律3科。1920年学科上升为学部，设置文学部、经济学部、法学部以及医学部，并根据大学令成为大学，即庆应义塾大学。

亦称庆应大学，简称庆大，是日本久负盛名的世界顶尖大学，有亚洲第一私立学府之称，与早稻田大学并称私立双雄。有着“企业家摇篮”之称，被认为是把握着日本经济命脉和未来的中枢学府。

庆应义塾大学简称庆应大学或庆大，乃日本名思想家福泽谕吉所创建的日本第一所私立大学，仿照英式教育风格，庆应大学以学术自由及校园内蓬勃发展的活动著名。1858年，他设立的洋学塾是源流。大学更培育出日本许多具权威及影响力的人物，如日本IBM副总裁及日本前任总理小泉纯一郎等。本部在东京都港区。

若就历史而言，日本没有那所学校能超过庆应义塾大学。这所学校诞生于1858年10月。它比世界排名第6的东京大学早19年，比排名第24的早稻田大学早24年。

庆应目前之所有在日本雄踞私立大学之首，主要还是该校毕业生的个人能力非常强，非常受企业欢迎，不夸张的说，庆应的毕业生就业率达到接近100%，他彷效欧西私立学校的常例，订定塾则，规定学费，确立课程内容，设立财团法人，锐意革新塾务。

（2）庆大，为何比早稻田大学早？

早稻田大学，简称早大，是日本极负盛名的世界顶尖大学，本部设在日本东京都新宿区。1882年伴随着“学问要独立”的宣言声，早稻田大学于东京诞生。早稻田大学实力强悍，毕业生就职率全球前十，担任世界500强CEO的校友人数在全球大学中遥遥领先。而今，建校135年的早稻田大学，已发展成为一所世界著名学府。早稻田大学是亚洲最为国际化的大学之一，拥有日本最先进的图书馆。

庆大，为何比早稻田大学早？

庆大比早稻田大学早几年？

庆大这所学校诞生于1858年10月。它比世界排名第6的东京大学早19年，比排名第24的早稻田大学早24年。

若就历史而言，日本没有那所学校能超过庆应义塾大学。

100年来，早稻田大学培养了众多的政界、经济界和文化界的著名人士，如陈独秀，李大钊，廖仲恺，廖承志，宋教仁，彭湃、石桥湛山、北原白秋、坪内逍遥、福田康夫、江户川乱步、村上春树、菅野洋子、吉野弘幸、大河内一楼、悠木碧等。

历届日本首相中就有七位是早稻田大学毕业生，如森喜朗、小渊、竹下、海部等，国会议员近三分之一出身于早稻田大学，在日本国会中有校友近百名，称为"稻门会"；索尼、卡西欧、三星、东芝、乐天、任天堂、松下、三洋等众多著名公司的创始人及社长皆出身于早稻田大学。至今为止，已有30位校友成为日本文学最高奖之芥川奖得主，居日本之首。

在日本上市公司经理中早稻田毕业生人数占第一位，更有村上春树等著名文学艺术家、建筑大师、传媒大亨等等不胜枚举，有人说"早稻田人掌握着日本的舆论工具"。

中国在早稻田大学知名校友有——

陈独秀：中国近代革命家，中国共产党主要创始人，中共中央首任总书记。

李大钊：中国近代革命家，中国共产党主要创始人。

宋教仁：中国近代革命家，中国国民党主要创始人。

廖仲恺：中国近代革命家，中国国民党左派领导人。

廖承志：中国近代革命家，廖仲恺之子，曾任中共中央委员。

还有很多，不在一一举例。

那么，早稻田大学创始人是谁？

是大隈重信，他是日本第8任和第17任内阁总理大臣(首相)。

事实上，早稻田大学创建，是在福泽谕吉的建议下办起来的。

据【互动百科】报道“早大创立者大隈重信与教育家福泽谕吉之间的关系不佳。福泽认为大隈是“任性的政治家”，大隈则认为福泽是“关在象牙塔的学者”，两人一直都避免相互碰面。某次杂志的编辑在事先不告知对方的状况下让两人出席酒宴，结果几杯酒下肚之后，两人竟然彼此意气投合。大隈对福泽说“我还真是羡慕福泽先生您啊，可以被无数前程远大的学子们围绕着”。福泽笑说“您要不要也试着办学校啊？”这成为早稻田大学创立的契机。”（早稻田大学【互动百科】)

可以这样说，没有福泽谕吉，今天吉早稻田大学不可能会出现。

（3）日本庆应义塾大学知名校友

下面是应义塾大学知名校友——

犬养毅，第29任日本首相。

桥本龙太郎第82、83任日本首相。

小泉纯一郎，第87、88、89任日本首相。

中曾根弘文，前日本外务大臣、文部大臣。

第27任日本参议院议长。

石破茂，日本众议院议员，现任安倍内阁地方创生担当大臣。

盐川正十郎，第1次小泉内阁财务大臣。

龟井善之，第2次小泉内阁农林水产大臣。

郑南宁：西安交通大学校长，曾经最年轻的中国工程院院士。

还有很多的“小说家、文学家、漫画家、主持人、服装设计师”。

5.福泽谕吉：是什么改变了他的理想？

1860年，日本历史上第一艘横穿太平洋的“咸临丸”前往美国交换友好通商条约批准书，25岁的福泽谕吉被舰长选择为随从人员。这次历时50余天的访问，是福泽谕吉一生的重大转折——到美国惊奇地发现美国居然有“女尊男卑”的现象；美国总统的子女居然和普通人民一样生活；他觉得社会文化给了他巨大震撼，但工业技术和科学方面，并没有什么超出他的想象，因为他来之前作了家庭作业，对这些内容了如指掌。

（1）福泽谕吉：初起理想为何是“一年领两百大袋的米粮”？

1862年，他又作为日本第一批遣欧使节的翻译，以一年时间游历了法、英、德、俄、荷、葡六国。回国后，福泽谕吉将兰学塾的重点转向英语，

在1862年赴欧途中，福泽谕吉曾对朋友说，“其实我的愿望是，一年领两百大袋的米粮，身为将军的顾问，大力鼓吹文明开国，大刀阔斧地改革各种制度。”（福泽谕吉：一个国家的启蒙老师 2016年第24期 财经 记者 马国川）

1864年，他晋升后任职于外国编译局，年俸150袋米。

说这番话的人是福泽谕吉，当时他随日本使团访问欧洲各国。在赴欧的轮船上，他向朋友透露了自己志向。

1863年，兰学塾之名虽然依旧，但实际上已成为名符其实的英学塾了。上述行程使他亲身接触到西方资产阶级文明，耳濡目染，大开眼界，从而认识到日本的独立富强必须废弃锁国，走西方的道路。1866年，他出版的《西洋情况》一书，记述了西方政治、经济、文化等所见所闻，该书出版后不胫而走。

1867年明治维新前夕，福泽谕吉又到美国进行了访问。上述行程使他亲身接触到西方资产阶级文明，耳濡目染，大开眼界，从而认识到日本的独立富强必须废弃锁国，走西方的道路。

（2）福泽谕吉：为何又要“不管怎么说，一定要打倒幕府”？

可是，到了1867年，福泽谕吉的政治观已经发生了巨大的变化，他对知己好友说，“不管怎么说，一定要打倒幕府。”（福泽谕吉：一个国家的启蒙老师 2016年第24期 财经 记者 马国川）

1872年，他写下的《学问之长进》(又译《劝学篇》)分17篇陆续刊出，每篇销售达20万册，全书共销出340万余册。当时日本人口3千多万，平均10人就有一册，可见其影响之大，福泽谕吉亦因此而名声大噪。

27岁再随幕府使节赴欧，32岁又随幕府使节团赴美，这三次出国使他亲自体验欧美文明。福氏于1866至1870年间，出版了三卷《西洋情事》，在日本首次介绍西洋文明（如西方政治、经济和文化），造成日本巨大轰动。

事实上，当年福泽谕吉的这番志向并不高，至少与其后来的地位很不相称。在日本，福泽谕吉的名字家喻户晓。面额最大一万日元上就印着他的头像，有时候人们也将一万日元直接叫做“福泽谕吉”或者“谕吉”，也因此，有人在数1万元纸币的张数时，会以1人、2人的人数来计数。

（3）福泽谕吉，是什么改变了他的理想？

是环境改变了福泽谕吉！

是环境开阔了福泽谕吉的视野！

Ａ.由毛泽东认识陈独秀，看环境对于一个人影响有多大？

在现实生活中,你和谁在一起的确很重要,甚至能改变你的成长轨迹,决定你的人生成败。 和什么样的人在一起,就会有什么样的人生。

毛泽东如果不去北京大学图书馆的话，那么，他就不会认识当时北京大学图书馆主任李大钊与中国共产党之父陈独秀。

那么，毛泽东是如何认识李大钊与陈独秀？

是经过北京大学任教的杨昌济介绍认识的。

经由杨昌济介绍，毛泽东在李大钊的帮助下在北大图书馆找到了一份助理馆员的差事，每月有八块钱。就是在这片立足之地，毛泽东第一次见到了仰慕已久的陈独秀。能够进入北大的校园，对于毛泽东无疑是一次难得的机遇。那时的北京正处于“五四”运动前夕，北京大学作为新文化运动的前哨，以校长蔡元培为首，集中了一大批中国最优秀的人物，除了李大钊，还有陈独秀、胡适、钱玄同、刘半农等等，可谓群星荟萃，人才济济。

毛泽东，湖南湘潭人;陈独秀，安徽怀宁人。毛泽东1893年出生，陈独秀1879年出生，两人相差14岁。

就是这样一次短暂的谈话，却让毛泽东兴奋不已。他高兴地对杨开慧说：“我今天见到陈独秀了。陈先生见解精湛，敢做敢为，正是国家所需要的栋梁之才。这几天，我在北京接触了不少人，他给我的影响恐怕是最大的了。”18年后，回想起和陈独秀的第一次交往，毛泽东还对斯诺说：“陈独秀给我的影响超过了其他任何人。”

1917年初，毛泽东结合自己在实践中所获得的锻炼体会和从《新青年》上获取的启发，写成《体育之研究》，请去北京大学任教的杨昌济转交《新青年》主编陈独秀。其时，陈独秀已于上年底接受了新任北大校长蔡元培的邀请，于1917年1月携带《新青年》杂志编辑部，由上海赴北京出任北大文科学长。

1918年8月下旬的一天，在李大钊的办公室，毛泽东终于见到了仰慕已久的新文化运动主将、《新青年》杂志主编、被他稍后誉为中国“思想界的明星”陈独秀。

毛泽东和斯诺的谈话：“陈独秀给我的影响超过其他任何人，陈氏的坚决信仰深刻印在我的脑中，成为我一生转变的原因。”(陈独秀到底算不算共产党人？ 毛泽东亲口赞其“万岁” 2014年12月3日 新浪历史)

毛泽东在《湘江评论》创刊号的《陈独秀之被捕及营救》一文中写道：“我们对于陈君，认他为思想界的明星，陈君原自说过，出试验室，即入监狱。出监狱，即又入试验室。又说，死是不怕。我祝陈君万岁！我祝陈君至坚至高的精神万岁！”

《新青年》创刊后不久，经杨昌济介绍，正在湖南第一师范学校求学的毛泽东等人便成为《新青年》的热心读者，并深受其影响。毛泽东的好友张昆弟在1917年9月的日记中记录下了青年毛泽东与朋友的的一次谈话，毛泽东说“前之谭嗣同，今之陈独秀，其人者，魄力颇雄大，诚非今日俗学所可比拟”。抗日战争时期，已经成为中共领袖的毛泽东，在与斯诺的谈话中依旧毫不吝惜地对陈独秀予以高度的评价，他说陈独秀“对我的影响也许超过其他任何人”。

毛泽东一生多次谈到陈独秀。1945年4月21日，他在《中国共产党第七次全国代表大会的工作方针》报告中说：“关于陈独秀这个人，我们今天可以讲一讲，他是有过功劳的。他是五四运动时期的总司令，整个运动实际上是他领导的。他与周围的一群人，如李大钊同志等，是起了大作用的。”（毛泽东为什么在中共七大上肯定陈独秀的功绩?

2015年04月14日中国共产党历史网）

我们知道，中共七大前后已确立了毛泽东在全党的核心领导地位，加上抗日战争即将取得胜利，毛泽东此时的心情是愉快的，心胸是豁达的。这可以算得上心理上的因素。

只有毛泽东说陈独秀是“五四运动时期的总司令”。

Ｂ.由孟母三迁，看环境教育的重要性

孟母是怎样培养出“亚圣”孟子的？

是孟母三迁之后，才改变孩子的学习环境。

孟子是孔子学说的继承人，后世称他为“亚圣”。

事实上，孟子能够取得这样的成就，和他母亲的教育是分不开的。

孟子幼年丧父。母亲带着他，艰苦度日。

当初，离他家不远的地方有一块坟地，他经常看到埋葬死人的事，几乎天天都有人到那里去上坟，烧纸，摆供品，孟子看到什么学什么，便和小朋友一起，玩起了挖坟坑、抬棺材、埋死人一类的游戏。

孟母看这样不行，于是将家搬到了一个新的地方——集市。

在集市里都是些竞相牟利的商人，讨价还价做买卖，邻居家是整天杀猪宰羊的屠户，街口上卖假货的小贩满嘴谎言，孟子又对商人的那一套赚钱的办法有了兴趣，便学着商人的样子做起了经营买卖的游戏。

孟母思前想后，孩子这样下去不行，就又搬家了——学校附近。

这一次，她的家靠近一所学堂。这次，看到的是读书人，听到的是读书声。孟子也开始学习礼仪，渐渐懂得礼貌并要求上进了。

孟母感觉到这才是可以孩子正经地方，于是，就在这儿长住下去了。

不过，由于孟孩子长期贪玩的习惯，有一次，他逃学回到家中，孟母生气地说：“还没放学，你怎么就回来了？”孟子不敢作声。

孟母生气地把织布机上的梭子拆断了，紧接着就对孩子说：“梭子断了，布就不能织了，学习也一样，日积月累，积少成多，才能获得成功。”

孟子听了母亲生动形象比喻的话，从此发愤读书，成为“亚圣”。

下面，我们回过头来看福泽谕吉，是什么改变了他的理想？

Ｃ.福泽谕吉，是什么改变了他的理想？

是环境改变了福泽谕吉！

是环境开阔了福泽谕吉的视野！

福泽谕吉，如果不多次出国，那么，他的理想就是“一年领两百大袋的米粮”。

安政六年冬，德川幕府依据日美通商条约的规定，决定派遣军舰咸临号，护送使节到美国华盛顿，交换商约。这是日本开国以来空前的壮举。谕吉经过朋友的推介，获得舰长木村摄津守的准许，做为一个随员，终于能够成行，到了旧金山和夏威夷等地。但这一次放洋，随员的职务繁忙，除对美国外表的文明感到愕然之外，没有太多见闻的机会，未能引起思想上重大的变化，仅仅携带一部韦伯斯特大辞典回国而已。这是日本人输入这种辞典的开始。（百度百科）

1860年，福泽谕吉又以翻译的身份随日本使节团出访欧洲，前后用一年时间考察了六个欧洲强国。与其他团员不一样，他不光注意先进事物的表面，还进一步追根究底，想探明背后的原理。比如他看到铁路，便问清铁路运输是谁在经营?政府或民间?铺设铁路所需的巨额资金从哪里筹措?利润如何分配?等等。他想弄明白，西方文明这朵花开得如此美丽的土壤环境是什么样的结构?他打定主意，要把这朵花连根带土移植到日本去。当别人买了钟表、望远镜、音乐盒等西方珍奇物品时，他却花光身上所有的钱，买了一大堆英文书，其中大都是百科事典和初等教育的教科书，准备从开阔日本人的眼界和基础教育做起。（《福泽谕吉自传》福泽谕吉 著 马斌译 商务印书馆 1980年）

福泽谕吉思想开明，认为虽然人的天赋有所不同，但追求学问的权利应是平等的，只要勤奋，天赋就能发挥出作用。他在《学问之长进》一书中鼓励人们自学，鼓励青年要有一丝不苟的治学精神。从社会实践中摸爬滚打出来的福泽谕吉，曾响亮地提出“自我作古”，并把它作为庆应义塾的信条。这种自我否定的勇气，反映了强烈的使命感。

学校开办之初，福泽谕吉还特别强调半学半教，要求学业进步者应对他人进行教育，同样他人也要向学业有成者学习。这种协同精神不仅在学校草创时期就得到贯彻，并且一直保持到今天。

庆应义塾越发成为青年学子们的向往之地，学生人数不断增多。当时日本甚至出现了“文部省在竹桥，文部卿在三田”的说法。福泽谕吉每日在学校里巡回，爱校如家。

福泽谕吉1898年9月26日，因积劳成疾，脑溢血症发作，不久又逐渐康复。1901年1月25日，福泽谕吉的脑溢血病复发。2月3日，这位“日本的伏尔泰”逝世，享年66岁。

时至今日，庆应大学里“先生”还是福泽谕吉的专称。一般师生间的称呼为“某某君”，只有创始人福泽谕吉被称为“福泽先生”。每年2月3日是福泽谕吉的忌日，被称为“雪池忌”，校长带领师生为他扫墓。

结束语

今天，通过对日本纸币上的人物肖像的了解，可以更进一步地认识日本文化。也就是通过对日本的一些重要历史人物的了解，来认识日本文化。

日本于2004年11月启用一套新纸币，其中5000日元面额的新版纸币正面采用女性肖像，这是女性形象首次出现在日元货币的正面。

新版5000日元纸币为蓝灰色，印在正面的女性肖像是日本明治时期的著名女作家、诗人樋口一叶。

在日本女性中，1881年神功皇后曾被印到纸币上，但自那以后，女性从未被印到纸币上，因此樋口一叶是被印到纸币上的第2个女性，不过，具有讽刺意味的是，这个印在钞票上的女人，也是一个输在起跑线上穷孩子，她最高学历为小学退学，终其短暂一生，都在为缺乏钞票而挣扎。

纵观世界各国，能印在钞票上的女人并不多。

那么，身无分文的樋口一叶：缘何5000日元纸币是她的肖像？