《徐爱录》43.1-43.2心得感悟

《徐爱录》43.1-43.2心得感悟

致良知一种伟大的力量！

《徐爱录》43.1-43.2心得感悟

【原文】

　　先生于《大学》格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

        爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其馨欬，或先怀忽易愤激之心，而远欲于立谈之间、传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之。庶无负先生之教云。门人徐爱书。

　　 爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利’。‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所恶恶之。此之谓民之父母之类’。皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’，至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了”。

《徐爱录》43.1-43.2心得感悟

【译文】

        先生对于《大学》中有关“格物”的各种说法，均以旧本，亦即前贤所说的误本为标准。我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑，最后，我殚精竭思，互相对照分析，就正于先生。方始发现，先生的主张犹如水性冰冷、火热炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问。

　先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。所以，时人初听他的主张，认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，在贬居贵州龙场的三年中，先生处困养静，惟精惟一的功夫，已入圣贤之列，达到炉火纯青之境界。我时刻受先生之教诲，觉得他的学说，刚接触似乎很容易，深入研究就觉得愈发崇高；初看好象很粗疏，仔细钻研就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求就觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的心倩，就想在立谈之间，依据传说，浮想联翩，如此何能彻底深谙先生的学说呢？跟从先生的人士，听着先生不倦的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马的牝牡黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我谨把平时所听到的全部记录下来，给诸位同志奉上，以便考核校正，不负先生教育之恩。晚生徐爱序

          徐爱问：“《大学》首章的‘在亲民’，朱熹认为应作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好象可作为他的凭证。先生认为应按旧本作‘亲民’，难道也有什么根据吗？”

        先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作为‘在新民’的凭证呢？‘作’与‘亲’相对，但非作‘新’解。后面说的‘治国平天下’，都没有‘新’的意思。比如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’，这些都含有‘亲’的意思。‘亲民’犹如《孟子》中的‘亲亲仁民’，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契作司徒，尽心竭力地推行伦理教化，籍此加深他们的感情。《尧典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’即是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔老夫子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’，就包涵了教化养育等意思，说‘新民’就失之于正道了。

《徐爱录》43.1-43.2心得感悟

【心得感悟】

        徐爱字曰仁，号横山。浙江余杭人，是阳明先生的妹夫，也是先生的第一位学生，曾经担任南京工部郎中。可惜天妒英才，仅在而立之年即英年早逝，殊为遗憾。先生为之极其痛心，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。”徐爱极为好学，对心中的困惑总是刨根问底，一定要弄个水落石出。想象几百年前的年轻的徐爱，对于求学之至诚专注的态度，真让今天浮躁喧嚣、物质至上的人们汗颜。

          本文是徐爱记录的与先生之间的对话以及自己的引言，后经阳明先生另一位弟子薛澄整理而成，充满着哲理、思辩、感悟，老子曰，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道；”，近来常有感触。很多为金钱奔波劳碌的人，根本无暇关注了解传统文化，一听论道便笑其迂腐，沾沾自喜于自己之精明能干、个人私利，算盘打得比谁都精，可谓醉生梦死矣。所幸有一批立志弘扬中华传统精粹文化的仁人志士，不遗余力地身体力行，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”，在习主席的号召下，拉开了中华文化伟大复兴的帷幕。因为《徐爱录》之博大精深，不能以一概全，只得择其段落分别书写心得，本文即是针对1、2节学习而写的两点感悟。

1、学习不可蜻蜓点水、不可主观臆断，须用心揣摩、毕生践行。

        在杭州的第一次线下致良知学习时，当我听到主持人晨曦总反复讲阳明先生的《教条示龙场诸生》中的“以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。”，觉得似乎是老生常谈，听了不知道有多少遍，无须再费时费力多此一举。后来听了康恩贝的胡季强总、余姚中国塑料城书记和另一位从甘肃远道而来的一位企业家分享，才知阳明心学不是靠几句话可以领悟的，如何真正用心去体会并知行合一，才需要毕生追求践行。所幸还是作出了明智的选择，和一群正行正念的同修砥砺前行，终于越来越领会到致良知的精妙博大，并坚持了下来，其中所经历的困惑、犹豫、徬徨、压力、痛苦、误解，唯有自己晓得，但一旦垮过去这些坎便又是一片新天地。“先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。”

        我们身边往往有这样一类人，天资极聪颖，学什么都一点就通、一通就透，真的是羡煞旁人。可也是其中的一部分人，正因为其聪慧过人，所以就不会用心去下功夫，所有学问都是蜻蜓点水、一带而过，说起来无所不知无所不晓，上知天文地理星球爆炸、下知猴子上树蚂蚁打架，吹功可谓一流，做起来却“样样通样样松”，令人不敢恭维。在学习当代儒学名家南柏先生的《东方智慧》课程时，南先生就说到很多聪明人的憋病，就是自以为是，思想过于活跃不够专注，结果还是成不了大器，南先生选徒的条件之一居然是不能太“聪明”。我的理解当然不是说“聪明”不好，但是如果只是“表面光”，缺乏耐心、毅力、智慧，那样的“聪明”就会“聪明反被聪明误”了。

      阳明先生在《教条示龙场诸生》中也提到“从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。”，又云“苟有'虚而为盈，无而为有'讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？”据中国教育战略问题研究专家、武汉市市教育局副局长田文江透露,“首份《中国状元职场状况调查》表明,1977年到2007年的30年全国各省高考状元全军覆没，没有发现一个在从政、经商、做学问等方面的杰出人才”，也从一个侧面说明了问题，做学问不是应试、不是比急智，而是一场终生持续的修行，比的是耐力、是思维方式、是内在的心智。很多大家都是数十年如一日，潜心修炼一门学问终成其之高，大画家齐白石习画一辈子，才在年近七十蒙徐悲鸿慧眼相识成为一代宗师。现代社会资讯发达，流行快餐文化，信息处于爆炸时代，人们的心因而也很难安定，知识大多食多不化、惊鸿一瞥，这就更加考验我们内在的定力和智慧。

      其实反观诸己，又何尝不是如此呢？我向来自诩“聪慧警捷”，历史、地理、文学、易学、经济、管理等学科多有涉略，且爱强记，可是至今仍然一无所成，其根源正是缺乏恒心、耐心，且未能学用结合，知识仅流于表面，记一点又忘一点，好比猴子掰玉米，掰一个丢一个，往往“得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。”徐爱之悟，正是道出了自己的心声。

2、亲民的标准是站在对方看问题，容易为人接受；而新民是要求对方去改过自新，反而会适得其反

    “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这里面包含了：修己明德、亲民仁民、至善之心。朱子所谓“作新民”，虽然是劝民众作新、从新、自新，然而总不免有教条主义、居高临下之嫌。程朱理学教导人们“存天理灭人欲”，违背人性的根本，然而人的欲望是客观存在的，靠压制并自新，恐怕是难上加难，靠说教去“新民”，只会适得其反。本人在担任公益组织管理岗位职务的过程中，刚刚开始的时候，主动与会员打成一片，遇到会员的生日、公司开业、聚会等活动，如有时间总会尽量参与，甚至对会员的员工个人问题也有考虑，组织了好几次相亲会也成了几对，很快就聚拢起了人气，组织也迅速凝聚了人心，并获民政厅批准正式成立。可是成立几年后，因为组织的扩大，出现了一些不同的声音，比如要提高组织的层面、要玩得“高大上”，要营造组织管理者的“神秘感”，自己也缺乏主见、耳根子软，开始刻意和会员们拉开距离，高高在上。核心班子也热衷于做大项目、走上层路线，认为会员必须跟上我们的步伐，不自新不转变观念的可以优胜劣汰。运行一段时间下来，突然发现周围的会员再也不愿和我们讲知心话，一个个玩起了小团体，三个成群四个一伙，自己私下玩得不亦乐乎，可对组织却失去了归属感。我们再好再大的公益项目，也带不动大家的爱心；而以前再小的事，也总是众志成城、相助者众。反思之下，包括近来修习致良知，我们也开始回看自己，放下身段走进会员中去，不讲冠冕堂皇的道理，只求真心以待，慢慢的有一部分会员收到了一份用心，原来已经离开组织的会员也有部分开始主动要求回归，其中的区别正是“亲民”和“新民”之间的区别。

        而我对亲民的理解，除了是和民众打成一片、关心他们之外，还要了解民众的需求并设法去创造条件满足。这个话题以前我也提过，可是一句“众口难调”便让自己打了退堂鼓。而在修习致良知的过程中，坚定了自己去践行初心的信心和决心。众口虽然难调，但只要是合理存在的，总要创造条件去满足。至于是否能够完全满足，那只能是“仁者见仁 智者见智”了，我们做到四个字就可以：问心无愧！昨天参加组织内自己所在分会的五周年庆，原来有所顾虑，因为有部分家人对自己有看法，认为我开始脱离群众，有话宁可私下议论也不想当面交心。后来想起先生的“惟天下之至诚，然后能立天下之大本”，和家人们推心置腹、恳切交流、反省自我，以真心换真心，最终那份浓浓的亲情打动了彼此。我们这个组织成立之初即是以家文化为核心，让中小企业主找到一个心灵港湾，大家抱团互助，去做一些力所能及的公益。这也符合当下大多数会员的需求，换位思考设身处地，人心就会凝聚，工作便不难开展。反之，一味的说教、要求，会员只会选择逃避、退出。这个例子，也是验证了“亲民”和“新民”之间的差别，同时对亲民的定义，不仅是亲近民众，更要了解其关切，努力去实现。

        公益组织如此、企业管理也是如此。对员工，高高在上发号施令，以制度强压，只会造成员工“敢怒而不敢言”，一有机会就“择良木而栖”，当公司遭遇困境时更不可能指望他们风雨同舟，只会“树倒胡狲散、墙倒众人推”了。反之，从生活上关心、从工作中帮助、从态度上亲近、从需求上满足，员工一定会和公司荣辱与共、同甘共苦。

      “又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。”，亲民的前提是修好自己的德行，否则“便是作伪”了。而亲民的方向便是去到“止于至善”，这才是真正的“大学之道“。

          在网络上查看“阳明心学”时，会看到很多人不屑一顾，认为“讨论这个太虚了、毫无意义”。其实当我们在阅读文章的时候，如果能去掉一切的井底之傲，让自己昭明洞澈，遇到问题时洞察其中的根由障碍，用自己的内心去格物致知，则离知行合一之果必然会越来越近。每一天的学习，都让自己成长，每天进步一点，日积月累，相信一个不一般的自己定会呈现。

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