周语·上·第14则
襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命。上卿逆于境，晋侯郊劳，馆诸宗庙，馈九牢，设庭燎。及期，命于武宫，设桑主，布几筵，太宰莅之，晋侯端委以入。太宰以王命命冕服，内史赞之，三命而后即冕服。既毕，宾、饗、赠、饯，如公命侯伯之礼，而加之以宴好。
内史兴归，以告王曰：「晋不可不善也，其君必霸。逆王命敬，奉礼义成，敬王命，顺之道也。成礼义，德之则也。则德以导诸侯，诸侯必归之。且礼所以观忠、信、仁、义也。忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济！中能应外，忠也。施三服义，仁也。守节不淫，信也。行礼不疚，义也。臣入晋境，四者不失，臣故曰：晋侯其能礼矣，王其善之。树于有礼，艾人毕丰。」
王从之，使于晋者，道相逮也。及惠后之难，王出在郑，晋侯纳之。襄王十七年，立晋文公。二十一年，以诸侯朝王于衡雍，且献楚捷，遂为践土之盟，于是乎始霸。
内史过之后是内史兴对晋国的观察。
山西是我精神上的故乡之一。第二次去山西选择着陆太原，逛晋祠。山西在几千年前是夏人生活的地方，西周称之为夏墟，夏代的墟。一个地方叠压几千年的中华史，山川不言，文物沧桑。
原文
襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命。上卿逆于境，晋侯郊劳，馆诸宗庙，馈九牢，设庭燎。
笔记
猪牛羊为一牢，款待上卿用九牢。
周襄王派太宰王子虎和内史兴颁赐晋文公重耳的任命。晋国上卿在国境迎接。逆就是迎。晋文公在郊外慰劳使者，安排使者在宗庙住下，表示尊重王命，用九牢来犒劳大家，在王庭中设大火把。
晋文公特别郑重其事。
原文
及期，命于武宫，设桑主，布几筵，太宰莅之，晋侯端委以入。太宰以王命命冕服，内史赞之，三命而后即冕服。
笔记
到了仪式开始的日子，晋文公在祖先晋武公的庙内接受任命，用桑木设立晋献公的神主位。
设桑主的信息量很大，涉及西周的礼仪继承制度。
刚下葬后的祭祀称为虞祭，虞祭时所立的神主用桑木。亲丧一周年的祭礼叫练祭，用栗树来做神主。周礼仪，在诸侯的虞祭上，天子要给诸侯的继承人颁赐任命和爵位。晋献公已经死了很久了，本来应该用栗木做神主，但是晋文公重选择了为晋献公设桑主，桑主是下葬不久用的，这一举动表明晋文公继承的不是晋惠公和晋怀公。
晋文公布置几席。太宰来了，晋文公穿玄端，戴玄冠。这是诸侯最下等的祭服，诸侯之子还没有继承爵位，就穿士人的服装。晋文公很懂符号学。太宰见状，以天子的名义赐晋文公冕服，内史兴赞唱礼仪，晋文公经三次辞让后接受了冕服。
图为汉代冕服？
这种三让的动作，中国人大概都不陌生，禅让、赐爵，都有这个过程。这是礼仪的妙处。礼仪是外在形式，与心意有合一，有不一，合一是确实认为自己不够格，谦让，但是对方盛意拳拳，推来推去没有结果，接受了。形成礼仪是点到为止，规范了，不要一直争下去，耽误事。大家应该都遇到过，上电梯或者结账的时候，前面的两个人很礼让，争来争去特烦人，这反而是不懂礼的表现。据说日本人上电梯也有这么一个你先请过程，但是只有一让，干脆利落。不一是明明自己心里想要，却依着礼仪假模假式，甚至认为仪式是束缚。这是符号的宿命。
原文
既毕，宾、饗、赠、饯，如公命侯伯之礼，而加之以宴好。
笔记
仪式结束，晋文公对太宰和内史的酬谢、飨食、馈赠、郊送饮酒等礼仪都按诸侯的等级进行，态度相当谦和融洽。
原文
内史兴归，以告王曰：「晋不可不善也，其君必霸。逆王命敬，奉礼义成，敬王命，顺之道也。成礼义，德之则也。则德以导诸侯，诸侯必归之。
笔记
内史兴回到朝中，告诉周王说：“晋国是不能不善待的，它的国君一定会称霸。他们迎接王命恭敬，执行礼仪得当。尊敬王命，是讲究上下之分；行礼得当，是具有德行。以德行来作为诸侯的表率，诸侯一定会归附他。
在一个群体环境中，讲礼仪是成本最低效率最高的行事方式，就好像诚信在经商中。劣币驱逐良币是环境出了问题。
打完，收工。
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