经 教
有自负参禅者，辄云：“达摩不立文字，见性则休。”
有自负念佛者，辄云：“止贵只下有人，何必经典。”
此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不同教理而护惜其短者也。
百度图
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，眀载简冊，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者，籍口“教外别传”，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须依教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四字为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
本人对原文的肤浅了解与领悟如下：
尚未见性的参禅者自诩说：“达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。凡修禅的人能明心见性就行了。”
尚未证无生法忍的持名念佛者自诩说：“修净土法的人，只要一句佛号念到底就行，不必看什么经典。”
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以上两种人如果的确见道的话，说出如此轻松的话也是无所谓的。否则，不负责任的随口乱说，或许是为了掩盖自己不用教理的缘故吧。大师一生虔心修持念佛法门，依然苦口婆心教大众拜读佛经。为什么呢？如果不去研读净宗五经一论，就不明白念佛法门的来历。如果不是佛的金口玉言记载于经典，今日众生怎么会知道这易行难信的无上妙法呢？又怎么晓得离此世界十万亿刹土的地方还有个极乐净土和阿弥陀佛呢？
那些自诩参禅的人以“教外别传”为借口，却不知道离开经教而参禅，是在种邪因；离开经教而悟的则是邪解。无论是参禅还是念佛，能否见性都以经教为印证的依据。倘若你的见地不与经教吻合，那就是邪知邪见。口头上这样说，只不过是自欺欺人罢了，因果不虚，都是自作自受。
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犹如学习儒家文化者以（诗、书、礼、易、乐、春秋）六经和（修、齐、治、平）四字来考量自己的道德修养。
就像我们学佛之人，必须以（经、律、论）三藏和十二分教为准绳。必须如理如法，依教奉行，依次第趋向解脱成就。
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